Гендер и религия
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
зображалась, в то время как в античности это было апологетом греховности и эстетики одновременно. Такая видимость, на первый взгляд, может привести к выводу об асексуальности китайского этноса. При этом не учитывается тот факт, что в Китае изображения обнаженной натуры были предназначены для индивидуального пользования и ими обильно иллюстрировались традиционные рассказы и романы. Во внешнем мире, однако, такие изображения подвергались стыдливому остракизму. Напомню, что такая ситуация довольно точно отражает взгляд на сексуальные отношения на различных уровнях китайской культуры (элитарном и народном). [2, с. 74]
Синтоизм
Каково было положение женщины в Средневековой Японии Оно было двойственным: и независимым, и зависимым.. Продолжал существовать - и притом в придворной среде не менее прочно, чем в народной, брак, при котором муж не вводил жену в свой дом, а навещал ее у нее в доме. В этом видят отзвуки прежних порядков, когда женщина играла главную роль в родовой общине. Женщина сохранила свою имущественную самосто-ятельность: она могла быть и владетельницей поместья. При дворе для женщины был предусмотрен такой же обширный штат рангов, званий, должностей, как и для мужчины. Монахини играли не меньшую роль, чем монахи. Образование женщины могли получать не меньшее, чем мужчины. Среди авторов стихов китайского стиля в упомянутых сборниках VIII-IX веков немало женщин. Женщину воспевали в бесчисленных стихах; и она сама столь же безудержно обращается со своими эмоциями к мужчине. Равенство тут было полное.
И в то же время - совсем другое: женщина всегда могла оказаться покинутой; прекращение посещений знаменовало конец супружеской связи, а это могло означать и лишение источника существования, если своих средств у покинутой не было. Часто приходится читать в литературе того времени, как бедствует покинутая, как она нуждается в новом покровителе; часто уходили в монастырь не только из-за горя, но и просто для того, чтобы найти пристанище.[3, с. 64]
А вот отрывок из работы православного миссионера XIX в. И.Г. Вениаминова "Религия и христианство в Японии", описывающий положение женщины в Японии.
В доме родителей молодая, девушка, пользуется свободой, но с выходом замуж начинается полное ее подчинение мужу и родителям его, если они есть. Является полное уничтожение личности женщины: отныне она только слуга своего властелина и нянька его детей. Выйдя замуж, женщина сбривает себе брови и чернит зубы в знак того, что больше никому не желает нравиться. Впрочем, современные женщины оставили этот обычай.
Недаром, на свадьбе собираясь покинуть родительский дом, невеста облекается во все белое, т.е. траур тАж Вступая в брачный союз женщина нисколько не ограждается от произвола своего мужа. Очень легко он может получить развод, для которого достаточно самого пустого предлога. Жена возвращается в дом родителей, которые свободны выдать ее снова замуж, а муж женится на другой. Иногда он берет себе еще другую жену при первой и тогда положение нелюбимой женщины делается невыносимым. Вторая получает все преимущества, а на долю первой выпадает исполнять ее приказания, прислуживать и беспрекословно повиноваться. Если еще есть родители, то они нередко вступаются за дочь, заставляют мужа удалить вторую жену и ограничивают его произвол, но если женщина одинока, то перед нею беспросветная тьма. Впрочем, бывают случаи, когда обе женщины пользуются равными правами и мирно делят между собою хозяйственные работы. [4]
Женщина появляется в Синто как женское божество, девственница, императрица и правительница, жрица, танцовщица, основательница сект и как шаман вне рамок организованных систем синтоизма. У этих женских фигур есть нечто общее - особые отношения с божеством, основанное в основном на переживании состояния экстаза. Их называют Мико, что буквально означает дети Бога. Этот термин означает посредника между богами и людьми. Используется для обозначения не только низших порядков жриц в синтоистских храмах и несвязанных с определённым храмом женщин, приписывающих себе религиозные и волшебные силы, но и для обозначения женщин вообще, которые благодаря своей харизме играли важную роль в религиозной жизни с древних времён до сегодня. [5]
Теперь перейдем к типологической классификации форм проявления женщин в религии Синто. Первое такое проявление - это обожествлённые женщины. Существует четыре группы обожествлённых человеческих существ: 1) уже умершие, 2) харизматические личности, такие как особенно сильные императоры и императрицы, герои и учёные, 3) умершие в несчастье, 4) харизматические девственницы, давшие жизнь божественному младенцу после мистического соединения с божеством.
Другое проявление - это женщина-человек. Но просто потому, что она женщина, считается, что она находится в близкой связи с таинственными и опасными силами. Естественные менструальные функции, зачатие и рождение рассматриваются как проявления действия чудесных и волшебных сил, которые делают женщину особенно подходящей для религиозного служения. В человеческой сфере религиозной жизни мы находим следующие типы: 1) целительницы, знахарки, 2) провидцы, гадалки и пророчицы, 3) жрицы, 4) музыкантши или танцовщицы, 5) священные проститутки. В Синто женщина появляется во всех этих обличиях и под разными именами.
Харизматические женщины оказавшие огромное формирующее влияние на древнее Синто как правители, провидцы, жрицы, повитухи или танцовщицы п?/p>