Гoголь Н.В. – мистик и поэт русской государственности
Информация - История
Другие материалы по предмету История
комится с М.П. Погодиным, семейством Аксаковых, И.И. Дмитриевым, М.Н. Загоскиным, М.С. Щепкиным, братьями Киреевскими, О.М. Бодянским, М.А. Максимовичем.
Пребывание в первопрестольной послужило ему толчком к мучительным размышлениям о принципиальных отличиях между самобытной (старосветской) культуры России и новейшим европейским просвещением цивилизованного Петербурга, критика которого была развёрнута им в цикле так называемых петербургских повестей. Эти размышления легли также позднее, позднее, после нескольких лет его пребывания за границей, и в основу противопоставления идилистического, несовременного, но культурно-ценного Рима и духовно-пустого, суетного Парижа в повести Рим (1842).
В 1834 Гоголь вместе с близкими друзьями Плетнёвым, Жуковским, Погодиным, Максимовичем, а также с С.П. Шевырёвым и К.М. Базили становится одним из первых сотрудником министра народного просвещения С.С. Уварова, провозгласившего в своей деятельности следование исконным началам Православия, Самодержавия, Народности. Результатом этого сотрудничества стала публикация Гоголем в основанном Уваровым Журнале Министерства народного просвещения 4 статей, тесно связанных с написанными позднее повестью Тарас Бульба, а также поступление адъюнкт профессором на кафедру всеобщей истории при С. Петербургском университете. Однако данное плодотворное сотрудничество с Уваровым вскоре закончилось из-за конфликта между А.С. Пушкиным и С.С. Уваровым.
В апреле 1836 года состоялась премьера Ревизора на сцене Александрийского театра в Петербурге, на которой присутствовал государь Николай Павлович, высоко оценивший критическую пьесу Гоголя и разрешивший пьесу к постановке и печатанию. За экземпляр Ревизора, поднесённый императору, Гоголь получил бриллиантовый перстень.
Раннее творчество Гоголя, если взглянуть на него с духовной точки зрения, открывается с неожиданной для обыденного восприятия стороны: оно не только собрание весёлых рассказов в народном духе, но и обширное религиозное поучение, в котором происходит борьба добра со злом, и добро неизменно побеждает, а грешники наказываются (повести Ночь перед рождеством, Вий, Сорочинская ярмарка и др.). Эта же борьба, но уже в более утончённой форме, иногда со злом невидимым, явлена и в петербургских повестях; как прямая защита Православия предстаёт она в Тарасе Бульбе. Кроме этого, Гоголь выступает в Тарасе Бульбе против предательства Андрия, финансовой силы жида Янкеля, поляков. Здесь он выступает за присоединение Украины к России, считая, что только в России, она будет счастлива. Как полезно это знать нынешним русским и украинцам, сегодня на радость нашим общим врагам отошедшим друг от друга. А сама Украина стремится в Европу и в НАТО, при этом ненавидя своего брата.
Самая известная пьеса Гоголя Ревизор имеет глубокий морально-дидактический смысл, раскрытый автором в Развязке Ревизора (1846): Что не говори, но страшен тот ревизор, который ждёт нас у дверей гроба. Будто не знаете, кто этот ревизор? Что прикидываться? Ревизор это наша проснувшаяся совесть, которая заставит нас вдруг и разом взглянуть во все глаза на самих себя. Такой же глубокий подтекст имеет и главное произведение Николая Васильевича поэма Мёртвые души. На внешнем уровне она представляет собой череду сатирических характеров и ситуаций, тогда как в окончательном виде книга должна была показать путь к возрождению души падшего человека.
Если брать нравоучительную сторону раннего творчества Гоголя, то в нём есть одна характерная черта: намерение вести людей к Богу путём исправления их недостатков и общественных пороков т.е. путём внешним. Вторая половина жизни и творчества Гоголя ознаменована направленностью к искоренению недостатков в себе самом и таким образом он идёт к более сложному, вступая на путь богословски оправданной аскетики.
В начале июня 1842 года, сразу после выхода из печати первого тома Мёртвых душ, Гоголь уезжает за границу и там в его жизни начинает преобладать аскетическое настроение. Он принимается за систематическое чтение книг духовного содержания, оказывая преимущественное внимание святоотеческой литературе. Друзья и знакомые шлют ему творения святых отцов, издаваемые Московской духовной академией, сочинения свт. Тихона Задонского, свт. Димитрия Ростовского, епископа Харьковского Иннокентия, номера журналов Христианское Чтение.
В Авторской исповеди Гоголь писал об этой эпохе своей жизни следующее: Я оставил на время всё современное, я обратил внимание на узнанье тех вечных законов, которыми движется человек и человечество вообще. Книги законодателей, душеведцев и наблюдателей за природой человека стали моим чтением. Всё, что только выражалось познанье людей и души человека, от исповеди светского человека до исповеди анохорета и пустынника, меня занимало, и на этой дороге, нечувствительно, почти сам не ведая как, я пришёл ко Христу, увидевши, что в Нём ключ к душе человека.
Зимой 1843\44 гг. в Ницце Гоголь составил обширный сборник выписок из творений святых отцов. Тогда же у него возникает потребность глубже войти в молитвенный опыт Церкви. Результатом этой духовной жажды явилась толстая тетрадь переписанных им из служебных Миней церковных песен и канонов. Эти выписки Гоголь делал не только для духовного самообразования, но и для предполагаемых писательских цел