Возникновение и эволюция доктрины превосходства греков над варварами
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
»ись на свет фрагментарные мысли-попытки создания своей теории общества ещё задолго до того, как великие рабские восстания II I вв. до н. э. обнаружили перед ними действительный потенциал попыток осуществления построения такого общества на практике.
Следует заметить, что на рубеже V IV вв. до н. э. в греческой литературной традиции завершается процесс формирования стереотипного образа варвара-перса. На окончательное оформление такого образа оказывали влияние несколько факторов. Во-первых, исчезновение непосредственной угрозы Персии греческому миру стало особенно очевидно ближе к концу V в. до н. э. Во-вторых, борьба за гегемонию в Греции в период Пелопонесской войны потребовала от воюющих стран непосредственного привлечения Персии: оживились греко-персидские дипломатические контакты, и непосредственный опыт взаимоотношений греков и персов в последней трети V в. до н. э. до середины IV в. до н. э. в значительной степени способствовал переосмыслению греками на уровне как общественного сознания, так и идеологии образа врага-перса. Наряду с традиционными представлениями о варварах-персах появляются суждения, которые бы оправдывали греческое превосходство над варваром и создавали базу для развития идей завоевания Востока [91].
Во второй половине V в. до н. э. в Греции появляются софисты. В условиях античной рабовладельческой демократии риторика, логика и философия оттесняют в системе образования некоторые другие науки. Плутарх в Жизнеописаниях десяти ораторов упоминает имя софиста Антифонта, которого относят к старшей группе софистов. Этические взгляды этого философа оригинальны. Антифонт ставит вопрос о происхождении рабства посредством противопоставления того, что существует по природе, тому, что определено людьми. Для философа рабство установление общества, противоречащее природе. До нашего времени дошли высказывания Антифонта на предмет того, что по природе мы все во всех отношениях равны, притом одинаково и варвары, и эллины. Философ аргументирует это высказывание тем, что указывает на одинаковость от природы нужд всех людей, что мы все одинаково дышим воздухом через рот и едим мы все одинаково при помощи рук. Идеология рабовладельческой формации, господствующая в Древней Греции, и учение Антифонта о природном равенстве людей шли вразрез друг с другом.
По свидетельству сохранившихся источников, для критики имеющихся полисных порядков некоторые софисты применяли антитезу законов и природы. Рассуждения Антифонта показывают, что, по его мнению, законы искусственны и произвольны, тогда как в природе всё происходит само собой, по необходимости. Эллины, почитая знатных, поступают, словно варвары [110].
Один из учеников Горгия младший софист Алкидамант развил далее учение Антифонта о равенстве людей и противоестественности рабства. Если Антифонт говорил о равенстве эллинов и варваров от природы, то Алкидамант о том, что рабов вообще нет. При этом он ссылается не только на природу, но и на авторитет Бога: Бог создал всех свободными, природа никого не создала рабом. Эти слова Алкидаманта содержатся в комментарии к Риторике Аристотеля.
Тезис Алкидаманта, процитированный выше, заключает не порицание рабства, а полемическое выступление, направленное против аристократических теорий, которые обосновывают рабство, ссылаясь на природу. Торгово-промышленная прослойка общества видела для себя выгоду в отрицании варварства и рабства по природе, т.к. состояла из неполноправных граждан, метеков (иностранцев), вольноотпущенников и др., не обладавших гражданскими правами в полисах. Они надеялись добиться для себя привилегий, которые давало свободное рождение, равенство с гражданами и возможность быть владельцами рабов на законных началах. Широкие демократические круги разделяли и поддерживали точку зрения о рабстве по установлению (по закону). Это было одной из отличительных особенностей оправдания ими рабства.
Приведённые выше высказывания Антифонта и Алкидаманта выступают как простейшие конфигурации моральной критики привилегий аристократии и свободных граждан. В данном случае было бы неверно говорить о неодобрении рабства, равенстве всех людей, признании естественных прав человека и т.п. Рассуждения о всеобщем равенстве не были присущи политической мысли рабовладельческой демократии. В противном случае провозглашение равенства эллинов и варваров у Антифонта не соседствовало бы с высказыванием, где понятие варвар применено в контексте синонима человеческой низости. Антифонт воспроизводит в этом месте распространённые взгляды о величии и превосходстве греческой культуры над варварской. Естественное равенство софистов совершенно не делало исключения для рабства по закону или умственному превосходству.
Говоря словами Ю.В. Андреева, некоторые из софистов перешли во фронтальное наступление на главные устои полисной идеологии, а другие шли ещё дальше и замахивались на самое святое для каждого грека незыблемость установлений, разделявших всех людей на рабов и свободных [26].
Идеалом свободного человека античного мира был гражданин, все силы свои, всё своё время отдающий на служение государству а это возможно лишь при наличности класса рабов, доставляющего все необходимое для поддержания его жизни. Такое воззрение вытекало из существования рабства, лежавшего в основании всего экономического строя античного мира и, в свою очередь, ?/p>