Власть – свобода или моральная ответственность
Курсовой проект - Менеджмент
Другие курсовые по предмету Менеджмент
нас от действия, но часть самого действия.
Проанализировав вышесказанное можно сделать вывод: человек, наделенный властью, не может избежать чувства полной ответственности (тревоги) за других людей. При этом никак не учитываются тяготы обстоятельств. Такое чувство знакомо всем руководителям.
Вот как смотрит на проблему власти Б.Вышеславцев в своей книге Вечное в русской философии. С точки зрения рефлексологии Павлова существует два безусловных, природных (данных от рождения) рефлекса: рефлекс свободы, освобождения и рефлекс власти, захвата, присвоения, овладения. Два этих рефлекса противоположны и могут противоречить друг другу, переходя в конфликт, однако они могут быть и согласованы друг с другом, восполняя друг друга.
Подлинный феномен власти мы имеем только там, где имеется приказ и подчинение. При этом его особенность состоит в том, что приказ требует беспрекословного повиновения, независимо от согласия или несогласия повинующегося. Этот абсолютизм власти может быть абсолютно мал, и строго ограничен, может даже легко переноситься повинующимся. Она беспрекословна эта власть, хотя никем не переживается, как тяжесть.
Анализ приказа и подчинения показывает: в подчинении всегда заключается замена собственной воли и свободы чужой волей и свободой, повиновение за страх, а не за совесть.
Нигде антиномия (противоречие) власти не выражена с такой силой и глубиной, как в христианской религии. Поэтому отсюда, из этой постановки вопроса должно исходить философское решение этого удивительного противоречия, которое заключает в себе власть и которое составляло трагедию истории. Прежде всего, нужно отметить то удивительное свойство, что величайшее зло необходимо принимает форму власти, тогда как величайшее добро никогда не принимает форму власти.
Как и во всех решениях глубоких противоречий дело решается тем, что власть берется в двух различных смыслах. Петражицкий когда-то нашел для этих двух смыслов власти удачные термины служебной и господской власти. Власть, которая от Бога и получает религиозно-моральное оправдание есть власть служебная, она служит правде и справедливости. Апостол Павел после своего знаменитого текста сразу говорит, какая власть и в каком смысле может быть названа властью от Бога: только та, которая служит правде и справедливости, над которой стоят эти высшие божественные ценности. В этом смысле здесь сейчас же следует разъяснение, что начальник есть божий слуга и носит меч не напрасно, а именно для защиты добрых и для борьбы со злыми. Ясно, что здесь власть берется в смысле нормального правового государства.
В каком другом смысле власть берется, когда о ней говорится в Евангелии, что она от диавола? Такая власть должна быть названа господской в силу того, что она никаким высшим началам, никому и ничему не служит, напротив всех заставляет служить себе. Такая власть и начальник, который служит такой власти, носят меч вовсе не для борьбы со злом, а, напротив, для совершения зла, для устрашения добрых, свободных и независимых, не желающих падши преклониться перед ними. И что значит это требование падши преклониться? Оно значит принятие из рук диавола трех основных форм зла: человекоубийства, лжи и тирании. При этих средствах достижения власть действительно принадлежит ему.
В своей книге Кризис индустриальной культуры Б.Вышеславцев говорит, что прочность власти не представляет собой конечную цель и абсолютную ценность. Но свобода и справедливость, есть конечная цель и абсолютная ценность. И эта ценность может для своей реализации требовать сильной власти.
Власть есть субординация. Она предполагает особое взаимодействие сознательных существ и есть социальный акт и при том двусторонний: акт приказа и исполнения, связывающий слугу и господина, подданного и властителя. Но отношение властвования может устанавливаться и за пределами службы и управления, в самых неожиданных сочетаниях жизненных отношений, между различными людьми, между животным и человеком. К феномену власти относятся и такие понятия, как неповиновение, бездействие власти, попустительство, злоупотребление властью.
Взаимодействие человека с животным показывает нам феномен власти во всей его чистоте. Собака понимает все отношения властвования, понимает, что такое приказ, повиновение, неповиновение, предоставление свободы, разрешение и т. д. Ловля слонов и их приручение показывает всю странность власти: слон сопротивляется бешено внешнему насилию и оковам. Затем признает сопротивление бессмысленным, оплакивает настоящими слезами свою свободу и с какого-то момента вступает в отношения подвластности. Подвластность слона наглядно показывает, что повиновение совсем не есть подчинение силе; когда он пойман и связан веревками и подчиняется только силе, он именно находится в состоянии неподвластности, он еще не вступил в отношения подчинения. Все орудия воздействия физической силы на животных: бич, удила, даже каленое железо укротителей - все это симптомы неповиновения, знаки неполного и неудачного властвования. Таков смысл приручения животных. Дикие подчиняются только силе, - значит не подчиняются власти, не вступают в отношения властвования и повиновения. Преимущество силы само по себе никогда не создает власти: мы можем отбросить муравья, раздавить муравья, ударом ноги уничтожить муравейник, но властвовать над муравьями мы никаким образом не можем. Только какая-то особая а