Язык семьи – орудие нравственного совершенствования и духовного спасения
Статья - Культура и искусство
Другие статьи по предмету Культура и искусство
Язык семьи орудие нравственного совершенствования и духовного спасения
Аннушкин В. И.
(Доклад, прочитанный на Глинских чтениях в Храме Христа Спасителя 27 января 2008 года)
Приходится сказать, что закончившийся Год русского языка не мог прояснить нашей общественности сложность самого понятия Слова прежде всего потому, что (несмотря на множество проведенных мероприятий) мы продолжаем существовать в рамках не просто прежней научной традиции, но в рамках традиционно обыденных представлений о языке речи слове. Простой профессиональный вопрос "что есть филология?" ставит в тупик не только моих коллег-филологов, которые привыкли рассуждать о языкознании и литературоведении… Самое тривиальное объяснение звучит на первой лекции для студентов-филологов: филология это "любовь к слову". Вопрос: к какому слову? Слову как отрезку текста или единице языка? Или к другому Слову, которое воплощает и отражает Слово Божие, и тогда науке придется признать, что филология это "любовь к Богу", устремление к Духу? Ответа на этот вопрос наука не даёт.
1. Слово человеческое подобно Слову Божию (Святитель Игнатий Брянчанинов). Человек совершенствуется в своем слове и таким образом стремится к обожению. Слово при этом надо понять широко как любой знак, имеющий смысл. Поэтому знаково, "словесно" молчание, осмыслены и описаны через язык все знаковые формы человеческого существования: музыка, живопись, танец.
2. Слово есть Бог. Бог-Слово творит мир. Словом как инструментом, дарованным Богом только единственному Его созданию человеку, организуется общество людей. Качеством общественного слова (языка, коммуникаций) проверяется эффективность и благоустройство человеческого сообщества.
3. Слово есть Дух, поэтому и человек призван прежде всего к осуществлению своей личности в высоко духовном. Качеством духовных стремлений просветляется и проверяется всякая человеческая жизнь.
4. Слово есть Любовь, поэтому человек по природе, сотворённой Богом, устремляется к любви, а любовь "словесна", т.е. выразима человеческими поступками, среди которых главные и осмысленные поступки словесные, речевые. Так, все добродетели и пороки имеют словесное выражение и обычно описываются через словесные примеры.
Теперь определим, что есть семья применительно к Слову. Иерархия ценностей православного человека выстраивается следующим образом: Бог семья общественное служение личные интересы. Бог в совершенстве Его Слова стоит на первом месте, семья, где православный человек прежде всего ищет спасения в отражении Его Слова в собственной словесной жизни, - на втором.
Первые люди Адам и Ева образовали именно семью, которая явилась первоначальным человеческим коллективом. Именно в семье человек начинает свою жизнь. Семейственность свойственна и животному миру, но именно человек придал семье глубокий смысл духовно-словесного единения, которое прибрело особую значимость в православном понимании таинства как получения особой благодати.
Сущность православного брака (семьи) применительно к слову необходимо увидеть уже в самом определении семьи:
"Брак есть таинство, в котором при свободном, пред священником и Церковью обещании женихом и невестой взаимной супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается и подается благодать Божия для взаимной помощи и единодушия и для благословенного рождения и христианского воспитания детей"[1].
"Брак есть теснейшее соединение двух личностей в одну плоть, оно включает достижение единства двух и сохранение его в целости, внутреннее срастание, духовное единодушие.
Христианский брак требует постоянного подвига. Нужна взаимная выдержка, терпение, сострадание, любовь, сознание важности благословения Божия и принятых на себя обязанностей, готовность на жертвы"[2].
Очевидно, что эти союз, соединение, достижение единства и сохранение его, срастание и единодушие невозможны вне слова и определенного типа общения, которые не только воплощают человеческую природу (ибо человек "словесен"), но являются основой и сердцевиной семейного инструментария. Выдержка, терпение, сострадание, любовь, жертвенность всё это категории, которые трудно представить вне заимообщения и человеческого слова, которое должно действовать как выражение божественно-духовной природы человека.
Так, в человеческом слове проявлены основные законы бытия, данные нам в заповедях Господа Иисуса Христа. Первая заповедь говорит о принципиальном устремлении человеческого сердца, которое готовит мысли для словесного общения: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем. Сия есть первая и наибольшая заповедь" (Мф.22, 37-40). Вторая же заповедь "возлюби ближнего твоего как самого себя" говорит об основании правил межчеловеческого общения: ни эрудиция, ни внешняя мудрость, ни знание языков "человеческих и ангельских" при всем краснословии и многословии не делают человека человеком, если он, по словам Апостола Павла, "любви не имеет", (1 Кор, 13, 1). Очевидно, что именно эти суждения будут положены в основу семейного диалога.
Семья это общение. От того, на каких принципах строится общение, зависит счастье и благополучие семейного союза. Язык семьи лишь внешнее проявление того духовного союза, которым скрепляется единство брачущихся, впоследствии мужа и жены, родителей и детей. Но если человек есть существо "словесное", а "в начале б?/p>