Язык семьи – орудие нравственного совершенствования и духовного спасения
Статья - Культура и искусство
Другие статьи по предмету Культура и искусство
?ло Слово", то в основание человеческой жизни в семейном общении нельзя не положить "слово" в его одухотворяющей Божественной благодати. Если Слово Божье совершенно, то слово человеческое, несмотря на свое "подобие" Слову Божию, влекомо ко греху, и именно грехи "слова" и "языка" разрушают семью и мешают её процветанию. В перечне грехов ясно видна их речевая природа: ибо каждое из согрешений либо прямо указывает на "слово" (злословие, прекословие), либо связано с речевым действием (осуждение, укорение, споры, пересуды, нежеланием уступитьи проч.), либо через недолжные страсти соединено со словом (каковы гнев и ненависть).
Где же искать материал для анализа правил и советов к построению словесного общения в семье? Прежде всего, конечно, в самом Священном Писании: Слове Божием, посланиях Апостолов, сочинениях отцов церкви, святоотеческой литературе. Объем этого материала колоссален, и пока мы довольствуемся основополагающими суждениями, в которых не всегда явно, но имплицитно присутствует мысль о гармонии или трудностях семейного общения.
Так, заповедь "оставит человек отца и матерь свою и прилепится к жене, и будут два в плоть едину", конечно, предполагает не только духовное и плотское единство, но и единство словесно-речевое. Так, Святитель Филарет Московский, указывая на тесную и неразрывную любовь супругов, пишет о "взаимном сообщении мыслей", "всегдашнем собеседовании и неразлучном сожитии"[3].
К сожалению, данный материал не систематизирован, хотя для практических и душеполезных целей достаточно отдельных советов великих духовных наставников в этом безбрежном море словно омывается каждая читательская душа: прежде всего имеем в виду сочинения отца Иоанна Златоуста, Святителя Феофана Затворника, Святителя Тихона Задонского, отца Иоанна Кронштадтского и многих других христианских подвижников слова. Возможно, требуется создание некоей симфонии, которая содержала бы как анализ человеческих качеств (добродетелей и пороков), так и словесных категорий. Например, из святоотеческих наставлений выделяются такие тематические категории:
забота ("заботься о своей жене, как Христос о Церкви" - Святитель Иоанн Златоуст);
уважение, ласка, почитание ("Не безрассудно говори с нею, но с ласкою, с уважением, с любовью. Почитай её, и она не будет иметь нужды в почёте других" - Святитель Иоанн Златоуст);
великодушие, добросердечие, преданность ("Для каждой жены главная обязанность устройство и ведение её дома. Она должна быть великодушной и добросердечной. Женщина, чье сердце не трогает вид горя, которая не стремится помочь, когда это в её силах, лишена одного из главных женских качеств, которые составляют основу женского естества" - страстотерпица царица Александра).
Вслед за человеческими качествами необходимо увидеть действия и поступки, которые связаны с речью. Например, утешение: "Умейте утешать, ибо Бог утешает вас самих", говорит Апостол. Или совет, о котором говорится не только в народном благопожелании "совет да любовь!" - кстати, "со-вет" это совместное беседование (ср. "ветия" - оратор, ведь корень "вет-", имеющийся в словах привет, ответ, завет, навет, означает речь, говорение). Страстотерпица царица Александра пишет: "Нужно советоваться с женой о своих делах, своих планах, доверять ей. Может быть, она и не так, как он, смыслит в делах, но, возможно, сумеет предложить много ценного, так как женская интуиция часто срабатывает быстрее, чем мужская логика"[4].
Или вот о любви и деликатности, которые переплетены с настроениями и чувствами (а последние названы М.М.Сперанским "основаниями красноречия"), и со всеми средствами словесного и несловесного выражения: "В любви нужна особая деликатность. Можно быть искренним и преданным, и всё же в речах и поступках может не хватить той нежности, которая так покоряет сердца. Вот совет (и этот совет "научно-риторический" - А.В.): не демонстрируйте плохое настроение и оскорбленные чувства, не говорите гневно, не поступайте дурно. Ни одна женщина в мире не будет так переживать из-за резких или необдуманных слов, слетевших с ваших губ, как ваша собственная жена. И больше всего бойтесь огорчить именно её. Любовь не даёт право вести себя грубо по отношению к тому, кого любишь. Чем ближе отношения, тем больнее сердцу от взгляда, тона, жеста или слова, которые говорят о раздражительности или просто необдуманны"[5]
На семейную речь распространяются как библейские, так и святоотеческие суждения о языке, речи, слове, устах. О языке как источнике всякого зла предупреждают не только Священное Писание, но и многие христианские подвижники. "За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день страшного суда" (Мф, 12, 36) разве не праздные, пустые, лишние слова нарушают семейный мир и благоденствие? Тихон Задонский, комментируя эти слова Христа, пишет: "Так много зол язык необузданный делает!.. Аще за слово праздное, кольми за слово скверное, срамное, хульное, укорительное, поносительное, воздадут ответ. Сего ради так сильно слово Божие увещавает нас к хранению языка: "да будет всяк человек скор услышати, и косен глаголати, косен во гневе" (Иак. 1, 19). Идеи хранения и обуздания языка неоднократно повторяются христианскими подвижниками.
"Филологическое" объяснение феномена семьи будет состоять в том, что семейный диалог есть самый трудный вид словесного общения, поскольку это самый регулярный и многократный тип чел