Этноцентризм и ксенофилия как социально-психологические феномены обыденного этнического сознания в условиях работы или долгосрочного пребывания в поликультурной среде
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
на чужаков. Либералы утверждают, что модель западной цивилизации - демократия, рынок и частная собственность - завоевывает мир. И эта чужая цивилизация становится для них родной и любимой. Поэтому с экстремистской безжалостностью отторгается, отбрасывается и дискредитируется все еще недавно свое, народное, историческое, русское. Бердяев писал: Всякий раз, когда свергается иерархический строй, когда хотят освободить личность от всякой дисциплины государства и культуры, подымается звериный хаос, истребляет личность, убивает образ человека. Свобода личности всегда имеет своим коррелятивом тысячелетнюю дисциплину сложной культуры, претворяющей хаос в космос Озверевшие ксенофилы хотят вовсе не иной системы государства и общества. Для них именно хаос является формой жизни - в иной ситуации ксенофилия не распространяется. Именно поэтому подспудно этот человеческий тип всегда стремится сломать все формы стабильной жизни. Хорошо там, где нас нет - эта шутка у них переходит в кредо. Поэтому там, где они есть, им все нехорошо, а где их нет - все кажется привлекательным. Дисциплина местного порядка, принципы местной традиции - все это ксенофилам кажется обременительным, противоестественным, абсурдным, а те, кто не хочет или не решается поднять руку на собственную страну, на собственный род, на культуру - какими-то недочеловеками, ксенофобами.
Право на вражду, право на ненависть они признают только по отношению к собственному народу. Им хочется все уравнять - сделать народы похожими на некий несуществующий образец, а для этого - все смешать и спутать. Причем степень одинаковости, степень приближенности к выдуманному антропологическому типу (при одновременной похожести на некоего усредненного чужака, взятого за образец на Западе) предложено даже отождествить со степенью цивилизованности. Ксенофилы, будучи самыми отъявленными живодерами и разрушителями (как образа своего, так и образа врага), пытаются найти повод, чтобы врагами рода человеческого назначить кого-то другого. Вот они и ищут под каждой лавкой фашиста. Пафос борьбы с экстремизмом ксенофилы смогли протащить в парламент и кремлевские кабинеты. Все согласно китайской стратагеме: Размахивая красным флагом бороться против красного флага. По русской стратагеме это выглядит как перекладывание с больной головы на здоровую - больные экстремизмом и антигосударственным нигилизмом ксенофилы перекладывают свою болезнь на государствообразующий народ, объявляя кучку хулиганов его типичными представителями. Антифашизм стал для иных ксенофилов отдельной профессией, хорошо финансируемой из зарубежных фондов и правозащитных организаций, выполняющих в России подрывные функции. Понятно, что для ксенофила боевик становится любезным, социально близким уже по той причине, что желает вреда России. Поэтому правозащитный патриарх Сергей Ковалев и главарь бандитов Джохар Дудаев смотрели на российские войска из одной амбразуры. Ксенофил пытается втолковать вменяемому человеку, что для него нет чужих, а у России нет врагов - все, мол, для нас свои, а извне нам ничто не угрожает. Значит, армия нам не нужна, внутренний рынок защищать от экономической экспансии не надо, культурные ценности ограждать от разорения и поругания - бессмысленно. Ксенофил хочет, чтобы мы все сошли с ума и сдались на милость международным шакалам, оплачивающим либеральных пропагандистов. Он хочет, чтобы мы все стали оппозицией самим себе, своему государству, своему народу - разделились бы на враждующие группы внутри страны, полагая, что друг другу мы чужие, а вот за границей живут сплошь свои - милые и добрые.
2.3 Пути разрешения межнациональных конфликтов
Окончательное решение проблемы может дать лишь высшая разновидность взаимодействия разнородных человеческих реалий - культурный синтез. Именно на основе культурного синтеза формируются новые культурные качества, то есть образуется система базовых ценностей, которые являются общими для всех слоев данного общества. Процесс синтеза чуждых друг другу культурных традиций означает одновременно формирование "срединной культуры", которая помогает избегать крайности и позволяет преобладание логики медиации над логикой инверсии. Такую цель невозможно достигнуть без преодоления жесткого дихотомического мышления в пределах, очерченных комплексом "мы и они". Создание предпосылок разрешения межнациональных конфликтов возможно лишь в случае преодоления этничности и универсализации сознания. Я. Г. Шемякин считает, что признание универсальных ценностей есть условие необходимое, но недостаточное для разрешения межнациональных конфликтов. Все дело в том, что представители различных культур вкладывают разное содержание в понятие " универсализм" (6). История человечества знает несколько вариантов универсализма, порожденных великими цивилизациями. Каждый из этих вариантов представляет собой целый человеческий мир, единство которого цементируется мировой религией. Это единство воплощается в принципах организации жизни, нормах поведения и социальных институтах при помощи уникального опыта Откровения - непосредственного общения человека с предельной духовной реальностью, то есть Богом. "В конечном счете... возникли четыре варианта, четыре проекта " единого человеческого общежития", четыре способа подчинять племенное и национальное общечеловеческому. Возникли четыре субэк