Этнологическая концепция культуры Гумилева
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
о, что культурогенез находится в прямой зависимости от пассионарности, ее избыток отрицательно влияет на последующее развитие культуры, т.к. в этом случае пассионарное сверхнапряжение направляется на саморазрушение. Поэтому лишь расширение ареала приводит к снижению уровня пассионарности до оптимума, когда становится возможной продуктивная деятельность и кристаллизуется культура того или иного этноса.
Связывая культуру с жизнедеятельностью людей, Гумилев iитает ее одним из свойств этноса и, в силу этого, различает культуру возможных этнических объединений: консорций, конвиксий, субэтносов, этносов, суперэтносов. Объединяющим моментом является наличие этнокультурных доминант, словесных выражений тех или иных идеалов, которые в каждом случае имеют одинаковые значения и сходную смысловую динамику, определяемые ритмом культуры. Сходство ритмичности рисунка всех человеческих объединений в рамках этноса и суперэтноса приводит к культурному противопоставлению прочим группировкам на уровне свой - чужой и определяет отношение мы - они.
Этнокультурный ритм не является врожденным; что это свойство этнического коллектива, а не особи. Ритм культуры задается конкретной этнической группировкой, представляющей собой пассионарное поле одного ритма, которое отличает ее от других этнических объединений. В свою очередь, ритмический рисунок той или иной культуры определяется историческим фактором - предшествующими культурными традициями и географическим фактором - вмещающим ландшафтом, т.е. местом, где зародилась культура. Особое внимание Гумилев уделяет географическому фактору: однородный ландшафтный ареал препятствует быстрому развитию культуры, но тем самым и стабилизирует культуру обитающих в нем этносов. Разнородный вмещающий ландшафт способствует возникновению процессов культурогенеза, а также стимулирует изменения, ведущие к смене культур.
Одним из вариантов появления разнородных ландшафтов Гумилев, по-видимому, iитает его целенаправленное антропогенное изменение. Признавая, что культуры народов, активно преобразующих природу, развиваются более динамично, он не iитает носителей экстенсивных культур примитивными и малоразвитыми (сюда он относит греков, арабов, центрально-азиатских кочевников). Классифицируя культуры по способу их взаимодействия с природой, Гумилев выделяет два типа: 1) приспособление к природным условиям; 2) изменение природных условий. Рассматривая второй тип, Гумилев утверждает, что радикальное изменение природных условий возможно лишь однажды за все время существования культуры. Вторичное изменение обязательно приведет к смене культурного типа, т.к. основное назначение культуры - консервация представлений определенного народа о его взаимоотношениях с природой. Культура представляет собой достаточно жесткую замкнутую систему, неспособную к самостоятельному развитию, т.к. она лежит за пределами природного саморазвития и является делом человеческих рук. Поэтому культура может либо сохраняться, либо разрушаться.
Список литературы
1.Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983-440стр
2.Бромлей Ю.В. Несколько замечаний о социальных и природных факторах этногенеза //ЭИЖ, 1999.- Эл. Версия- 312стр
.Гумилев Л.Н. Этнос как явление - Эл. Версия- 279стр
.Гумилев Л.Н., Иванов К.П. Этносфера и космос//Космическая антропоэкология: техника и методы исследования. М., 1988. -4002стр
.Гумилев Л.Н. Этнология и ее применение // География и современность - Л., 1990. -244
.Гумилев Л.Н Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.-315стр
.Гумилев Л.Н., Иванов К.П. Этнические процессы, два подхода к изучению //Социологические исследования. 1992. -272стр
.Гумилев Л.Н. Древняя Русь и великая степь. // М.: ДИ-ДИК, 2001-358стр
.Иванов К.П. Проблемы этнической географии / Под ред. А.И.Чистобаева. СПб.: СП6ГУ, 1998. -216стр
.Культурология. XX век. Энциклопедия. - Эл. версия.- 640 стр