Эрос как страсть
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
и события, и философские рассуждения; любит же она сильнее, яснее, ярче, человечнее.
На том, что и как пишут эти возлюбленные, сказывается мир схоластической премудрости, в котором оба они чувствуют себя как дома. Однако XII век еще и время раiвета провансальской поэзии, где любовь не только воспевается, но и романтизируется, где земной ее характер не мешает возвышенным чувствам, но гармонично с ними сочетается. И это тоже по-своему отразилось в письмах Элоизы, оставшихся памятником как глубокого чувства, так и философской мысли.
Между прочим, даже по текстам Абеляра и Элоизы видно, что античность не была забыта в средневековье. Однако в эпоху Возрождения далекое прошлое попытались не только вспомнить, но и вернуть.
Возрождение древней философии было лишь одним из многих ответов культуры на потребности развивающегося общества. А в обществе постепенно изменялось и отношение к любви. Раiвет лирической поэзии, начинающийся в Европе как раз с одиннадцатого века, не случаен. Запад успокаивался, переходил после многовековых потрясений к относительно мирной жизни. В конце IX века нашла себе место на Дунае последняя волна великого переселения народов мадьярская. Постепенно ослабевали норманнские набеги. Печенегов, половцев, потом татаро-монголов задерживала своим живым щитом Древняя Русь. Жизнь в Западной Европе, несмотря на крестовые походы и феодальные раздоры, стала куда более устойчивой, а экономика ее делала все более широкие шаги в будущее.
По крайней мере у части западноевропейцев появлялось больше возможностей для того, чтобы отдаваться мирным житейским радостям и творческому труду. Воспевать новые барды и менестрели стали уже не одни лишь воинские подвиги, и философы все чаще обращаются к осмыслению не одних лишь обязанностей человека перед Богом.
Так, итальянский мыслитель Марсилио Фичино в своем XV столетии не только написал Комментарий на Пир Платона, но и создал во Флоренции платоновскую академию. А в Комментарии он не просто повторяет и разъясняет мысли своего учителя, отделенного от него примерно восемнадцатью столетиями, но и пытается примирить их с христианством, которое, правда, сам понимает очень по-своему, и сверх того воспевает земную красоту в выражениях, которые вряд ли бы понравились Платону, восхищавшемуся, прежде всего красотой вечных идей.
Для средневековья характерно пренебрежительное отношение к половой любви. И творения Августина, и сочинения Абеляра появились в эпоху, когда женщина рассматривается официальным христианством как врата адовы, источник греха; если для стоиков и таких эпикурейцев, как Лукреций, сильная любовь жизненная помеха, препятствующая достижению мудрости и выих веков то же чувство угроза спасению души, самому великому долгу христианина. Любовь в Боге по большей части не включает в себя (в ранней античности было по-другому) половую любовь, но противостоит ей. Возрождение же оспаривает, как мы видим у Фичино, Монтеня и Эразма, такое противостояние, стремится вернуть любви мужчины и женщины ее законное место в высокой философии.
Монтень предшественник целой плеяды или, точнее, первый в плеяде писателей-моралистов, которые во множестве появились (самые талантливые во Франции) в последующие века. Преемник Эразма в XVII столетии пожалуй, Спиноза, с его стремлением к осмыслению жизненных фактов, к поверке их суровой логикой. Очень непохожи Монтень и Эразм, но оба они гуманисты (как и Марсилио Фичино), оба принадлежат к той новой породе мыслителей, для которых в центре мира стоит человек.
Вопрос 9: Эрос как безумие
Но может ли человечество обойтись без любви? Рождающаяся эпоха рациональности отвечает однозначно: может. Мыслитель XVII века Фрэнсис Бэкон оценивает эрос как безумие. Что может противостоять любви? Только кристально ясный ум. Ни один из древних великих людей не позволил себе впасть в беспамятство от этого чувства... В природе человека есть тайная склонность и стремление любить других, если они не расходуются на кого-либо одного из немногих, то, естественно, распространяются на многих людей и побуждают их стать гуманными и милосердными, что и наблюдается иногда у монахов. Супружеская любовь создает человеческий род, дружеская любовь совершенствует его, а распутная любовь развращает и унижает .
И все-таки, казалось бы, признательное и трепетное восприятие любви должно было закрепиться в европейской культуре. Но вот грядет эпоха Просвещения с ее культом разума. Многие возрожденческие идеалы критически переосмысливаются. В частности, провозглашается, что душа не имеет пола. Это означает на деле, что неповторимость чувства отвергается. Делается определенная ставка на нивелировку переживаний. Любовь все чаще трактуется как чистое безумие, недостойное разумного человека. (Гуревич П. С.)
Френсис Бэкон из книги Опыты, или Наставления нравственные и политические
iена более благосклонна к любви, чем человеческая жизнь. Ибо на iене любовь, как правило, является предметом комедий и лишь иногда трагедий; но в жизни она приносит много неiастий, принимая иногда вид сирены, иногда фурии. Можно заметить, что среди всех великих и достойных людей (древних или современных, о которых сохранилась память) нет ни одного, который был бы увлечен любовью до безумия; это говорит о том, что великие умы и великие дела, действ