Элементы экологического сознания и мифологическое мировоззрение марийского народа
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
Введение
экологическое мировоззрение мариец сказка мифология
На пороге третьего тысячелетия исторически сложившиеся средства производства уже одной своей формой навязывают человеку определенное отношение к природе. Возник кризис системы отношений человек - общество - природа. В связи с этим, весьма актуальным представляется изучение адаптивной значимости традиционных систем природопользования этносов, которые проявлялись как в материальной, так и в духовной сферах. В этом отношении большой интерес представляет исследование экологических воззрений, отраженных в культуре мари. Оно немыслимо вне исторически сложившихся традиций взаимодействия этноса и природы.
Мифологическое мировоззрение же становится первой формой взаимодействия человека и среды, сводом законов, которым надо следовать, чтобы жизнь шла нормально, первым объяснением природных явлений. В космографии мари Вселенная представлена как одно целое, но универсальные знаковые комплексы переданы самобытными символами.
Цель этой работы - рассмотреть элементы экологического сознания и мифологическое мировоззрение марийского народа.
Глава 1. Элементы экологического сознания марийцев
Экологическая культура как компонент культуры общества включает в себя оценку средств, которыми осуществляется непосредственное воздействие человека на природную среду, а также систему средств духовно-практического освоения природы: соответствующие знания, традиции, ценностные установки. Это нравственно - духовная сфера жизнедеятельности человека, которая характеризует своеобразие его взаимодействия с природой и включает в себя экологическое сознание, экологическое отношение и экологическую деятельность.
Структурными элементами экологического сознания являются: центрированность сознания на предметах и явлениях природного мира; нормативы экологического взаимодействия с природой, присущие данному обществу, поколению; чувственный и рациональный аспект культурно-исторического опыта взаимодействия с природой. Этот опыт опосредован разрешениями и запретами, знаково-символическими средствами восприятия природы.
Анализируя языческое мифологическое сознание, можно отметить две важнейшие его сферы - мифологию и магию. Мифология - совокупность представлений о жизни и иерархии богов, их влиянии на земные дела, о происхождении мира. Имена богов донесли летописи, древнерусская литература и фольклор. Марийцы поклонялись не только богам, но и духам. Ими были населены природа и дом - водяные, русалки, болотники, лешие, домовые, банники, овинники требовали от людей доброжелательности и честности в отношении к лесу, воде, хозяйству, соблюдения определенных разумных правил, грозили карой нерадивым. Они также поклонялись животным и деревьям.
Основным средством формирования духовной сферы личности, а именно становления экологической культуры является народная сказка. Марийские сказки содержат беiенные сведения о процессе становления и развития материальной и духовной культуры народа в естественно географических условиях окружающей среды.
Из большинства сказок мы узнаем, что марийцы с древних времен жили среди дремучих лесов, рядом с красивыми, извилистыми реками и чуть печальными, тихими озерами. Лес кормил и поил его обитателей, и не случайно он стал для них живым воплощением добра и зла, полноправным членом семьи, обладающим многообразием свойств, присущих человеку и человеческим взаимоотношениям.
Марийский лес всегда был сокровищем тайн, наполненных богами и духами. И не случайно каждая былинка, дерево, птица или зверь в сказках этого народа говорят, думают и имеют живую душу. Только все это надо понять и прочувствовать. Так, по обычаям и вере предков нельзя охотиться на зверей и птиц тогда, когда ими создаются семьи.
Нельзя бить живое без нужды, нельзя рубить дерево без цели, а если iелью, то не везде. Всё живое помогает человеку и может повлиять на его судьбу. Природе, ее красоте, удивительной гармонии надо поклоняться и учиться у нее. Взаимовлиянием человека и природы пронизаны все марийские сказки. В них мы без труда чувствуем само отношение марийцев ко всему окружающему миру.
До сих пор близ марийских селений, как и много столетий назад, таинственно шумят священные рощи - кюсото, куда лесные люди, одевшись в белые чистые рубахи с древними узорами вышивок, приходят пообщаться со своими богами. Их очень много, и в сказках они названы далеко не все: Великий бог Юмо и богиня Праматерь, Мать воды и Бог Ветра и т.д. Живут и злые боги и духи в марийских лесах, а помогают лесному народу побеждать неприятелей, посягнувших на родную землю, духи богатырей Чоткара, Акпатыра, Великого Горного человека и могучая волшебная сила созданных умелыми руками произведений труда: гуслей-самогудов, волшебных мечей, выкованных из украшений девушек, похищенных злодеями, и закаленных в слезах их матерей.
2. Мифологическое мировоззрение марийского народа
Как у любого народа, который живет близко к природе, у мари есть свои представления о звездном небе, о строении космоса, есть свои названия астрономических объектов.
Например, в марийском языке:
Кава - небо,
Кававундаш - небесный свод;
Кайык комбо корно - Млечный путь (дорога диких гусей),
Кече - солнце,
Кече петыралтмаш - солнечное затмение,
Шдыр (шюдыр) - звезда,
Коркашдыр - созв. Большой ковш,
Тня - вселенная, мировое пространство,
Чолпан - плане?/p>