Эклектика и схоластика
Доклад - Философия
Другие доклады по предмету Философия
гию. Он считал, что человек состоит из духа, души и тела. Дух не принадлежит самому человеку, он как бы даруется ему Богом и всегда устремлен к добру и истине. Душа выбирает между добром и злом. По природе душа должна повиноваться духу, а тело душе. Нов силу двойственности души низшая её часть нередко берет верх над высшей, побуждая человека следовать влечениям и страстям. Таким образом зло исходит не от Бога и не от самой природы, не от тела, оно исходит от человека, а точнее от злоупотребления свободой, этим божественным даром.
Вторая фаза схоластики отмечена талантами Ансельма Кентерберийского и Пьера Абеляра. Ансельм защищал онтологическое существование Бога. У каждого человека есть представление о наисовершеннейшем существе. Следовательно, Бог существует. Ошибка Ансельма заключалась в отождествлении наисовершеннейшего существа именно с Богом. Центральное место в учении Ансельма занимает вопрос о воле. Добрая воля дана человеку Богом, она является предпосылкой свободной воли. Важно не допускать отклонение свободной воли от доброй.
Абеляра часто называют лучшим методологом XII в. Он настаивал на тщательном выяснения значения слов. Анализ достигает точности лишь тогда, когда выясняет отношение между словами и вещами. В этой связи Абеляр, возражая реалистам и номиналистам, развивает концептуализм. Анализ Абеляра подступ к научному анализу.
Третья фаза схоластики считается её золотым веком, она развивалась под тенью аристотелизма. Символом третьей фазы схоластики считается Фома Аквинский. У Фомы высшее начало есть само бытие. Под бытием Фома понимает христианского Бога, сотворившего мир. Различая бытие и сущность, Фрма тем не менее не противопоставляет их, а подчеркивает их общий корень. Сущности, или субстанции, обладают, согласно Фоме, самостоятельным бытием. Фома делает акцент на существовании. Он полагает, что в Боге существование совпадает с сущностью, т.е. он существует необходимо. Мирское же не необходимо, а случайно. В философском отношении ход мысли Фомы интересен выделением и вынесением на первый план проблемы существования. Пройдут века и появятся философские системы (экзистенциализм и фундаментализм), в которых размышления начинаются с проблемы существования.
Следуя Аристотелю, Фома рассматривает разум как высшее среди человеческих способностей, видя и в самой воле прежде всего её разумное определение, каковым он считает различать добро и зло. Как и Аристотель, Фома видит в воле практический разум, т.е. разум, направленный на действие, а не на познание, руководящий нашими поступками, нашим жизненным поведением. Начиная с Бога, который есть чистый акт бытия, и кончая малейшей из сотворенных сущностей, каждое сущее обладает относительной самостоятельность, которая уменьшается по мере движения вниз, т.е. по мере убывания бытия существ, располагающихся на иерархической лестнице.
Учение Фомы пользовалось большим влиянием в средние века, римская церковь официально признала его. Это учение возрождается и в XX в. Под названием неотомизма одного из наиболее значительных течений католической философии на Западе.
Четвертая фаза схоластики отмечена трудами Уильяма Оккама. Он отстаивал мнение о том, что реально существуют только единичные вещи, существующие только в уме и обозначающие группы объективно сходных между собой вещей. Любая наука имеет дело со знаками и единичными вещами. Естественное познание не идет дальше знаков. Симпатии Оккама явно находятся на стороне философии и науки. Теологию он не отрицает, но характеризует её не без явного скепсиса.
Даже резко критиковавшие схоластику мыслители нового времени вплоть до эпохи Просвещения и немецкого классического идеализма вынуждены были широко пользоваться схоластической лексикой. Гуманисты Возрождения и особенно философы Просвещения в борьбе со средневековыми традициями выступили против схоластики, подчёркивая всё мёртвое в ней и превратив само слово Схоластика в понятие бесплодного и бессодержательного умствования. Схоластика не способствовала развитию естественных наук, однако её структура оказалась благоприятной для таких, например, областей знания, как логика; достижения схоластов в этой сфере предвосхищают современную постановку многих вопросов, в частности математической логики.