Экзистенциалистская концепция личности
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава 1. Историко-философские предпосылки становления экзистенциальной концепции субъекта.
Глава 2. Основные идеи экзистенциальной антропологии:
- Онтология субъективности. Понятие экзистенции.
- Понимание человеческой свободы.
- Идея коммуникации.
Заключение.
Список использованных источников и литературы.
ВВЕДЕНИЕ
В любой философии человек всегда находится в более-менее выделенном положении. По отношению к человеку все типы философии можно разделить на 2 типа: которые ставят человека в центр (или иную сингулярную точку) и, которые включают его на равных основаниях со всем сущим в какую-то более общую реальность (обычно можно показать, что эти вторые выделяют его неосознанно).
Специфика современного состояния общественной жизни отмечена нарастающим вниманием к проблеме сущности и бытия человека, так как происходит постоянное изменение условий жизни, ее содержания, в конце концов, меняется образ самого человека. Особо остро проблема человека встает в переломные периоды жизни человечества, требующие максимального напряжения всех духовных и физических сил человека. Именно поэтому актуализация экзистенциально-антропологической проблематики не случайна. Философы данного направления попытались вернуть человеку веру в себя, придать ему импульс решимости и создать человека, готового бросить вызов обессмысленному своему существованию.
Наиболее значимыми нам представляются произведения Г. Марселя (Метафизический дневник, Опыт конкретной философии, Экзистенция и объективность, Онтологическое таинство и конкретное приближение к нему, Homo viator. Пролегомены к метафизике надежды, К трагической мудрости и за её пределы, Человек, ставший проблемой), М. Хайдеггера (Время и бытие, Разговор на проселочной дороге, Письмо о гуманизме), Ж.-П. Сартра (Бытие и ничто, Тошнота, Стена), А. Камю (Человек бунтующий, Миф о Сизифе, Письма о бунте, Чума, Творчество и свобода), К. Ясперса (Смысл и назначение истории) и других экзистенциальных мыслителей, среди которых С. Кьеркегор, Н. А. Бердяев, Н. Аббаньяно.
Экзистенциальная философия человека, возникшая в 20-х годах ХХ века, представила свое оригинальное видение и понимание поиска возможностей постижения личности. Экзистенциализм достаточно условно обозначение, которое используется для типологической характеристики большого числа концепций, в разной степени близких и родственных, хотя расходящихся по ряду принципиально важных, иногда исходных позиций. Тем не менее для отнесения их к единому направлению философствования имеются определенные основания в их исследовательском почерке и стилистике на уровне проблемного поля, характера исследовательских интенций и программ.
Рассматривая вопросы существования человека, смысла его жизни и судьбы в мире, представители экзистенциальной философии не могли не выработать свое отношение к проблеме существования Бога. Их позиции по данному вопросу в каком-то смысле оказали решающее воздействие на формирование взглядов на остальные проблемы человеческого существования.
Итак, обычно различают экзистенциализм религиозный (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. Бердяев и др.) и атеистический (М.Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю и др.)
В данной работе мы рассмотрим основополагающие позиции антропологии экзистенциализма: понимание онтологической структуры мира, понятие экзистенция, проблему свободы и творчества, отношения человека и Бога, проблему коммуникации в учениях крупнейших представителей немецкого, французского, а также русского экзистенциализма С. Кьеркегора, К. Ясперса, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, А. Камю, Н. Бердяева и Л. Шестова.
Объектом исследования является экзистенциальная философия как феномен истории философской мысли.
Предмет исследования: антропологические позиции философов экзистенциалистов.
Цель работы охарактеризовать философско-антропологические позиции экзистенциальных мыслителей, выявить и обосновать их общность и различие.
ГЛАВА 1.
Историко-философские предпосылки становления экзистенциальной концепции субъекта
Если говорить об истоках экзистенциализма, то их следует искать в античной традиции. Именно в период Античности Сократом было выдвинуто положение о третьей реальности Я. Экзистенциалисты восприняли у древнегреческих мыслителей вечную проблематику, определенные настроения в вопросах о человеке, его природе и ценности его жизни, его месте и роли в обществе, его свободе, моральных нормах и творческой активности и предлагали свои оценки (иногда, заметим, в довольно резкой, не требующей возражения, форме), свое видение проблемы, свои решения.
Экзистенциальная концепция человека возрождает августинианское понимание личности. И это не случайно. Философия существования возникает в период, когда в мире личность не только вырвана из общества, из целого, но и сознает себя как чуждое этому целому. Экзистенциальная философия человека тоже отражает положение личности в обществе. В Бунтующем человеке А. Камю многие страницы посвящены детальному анализу теоретических основ экзистенциализма, в частности идей С. Кьеркегора, Б. Паскаля, Ф. Достоевского, Э. Гуссерля и других. На Паскаля как на предшественника ссылался и Г. Марсель. Действительно, многи