Шпаргалки по культурологии
Вопросы - Культура и искусство
Другие вопросы по предмету Культура и искусство
1) - на первый план выдвинули эстетическое осознание культуры. Главным ее содержанием провозгласили художественную деятельность людей, как средство божественного преодоления в них животного, естественного начала. Эстетические взгляды Шеллинга наиболее полно изложены в его книге “Философия искусства” (1802-1803), где отчетливо прослеживается стремление показать приоритет художественного творчества перед всеми другими видами творческой деятельности человека, поставить искусство и над нравственностью, и над наукой. “Наука лишь “поспешает” за тем, что уже оказалось доступным искусству. Искусство - это как бы завершение мирового духа, ибо в нем находят объединение в форме конечного субъективное и объективное, дух и природа, внутреннее и внешнее, сознательное и бессознательное, необходимость и свобода. Как таковое, искусство созерцание абсолюта”. Несколько упрощенно культура сводилась Шеллингом и романтиками к искусству, прежде всего, к поэзии. Человеку разумному и нравственному они, в известной степени, противопоставляли мощь человека-художника, человека-творца.Попытка примирить “просветительское” и романтическое толкование культурной эволюции человечества сделал другой великий немецкий философ - Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), который выделялся обостренным вниманием к истории мировой духовной культуры.В своей работе “Феномен духа” (1807) он писал, что культура выступает как закономерное развитие, постепенное выявление творческой силы существующего вне человека “мирового разума”, отождествляемого с Богом. Он воплощается в последовательно сменяющих друг друга формах культуры разных стран и народов, одновременно познавая сам себя, как их творца. При этом он просыпается в людях первоначально в виде языка, речи. Духовное развитие индивида воспроизводит стадии самопознания “мирового духа”, начиная с “детского лепета” человечества и кончая “абсолютным знанием”, т.е. знанием тех форм и законов, которые управляют изнутри всем процессом духовного развития, - науки, нравственности, религии, искусства, политико-правовых систем. Движущей силой, “мотором” этого поступательного процесса в природе и обществе является диалектическая борьба противоположностей - тезис, как известно, впоследствии взятый на вооружение марксизмом. Сущность культуры, по Гегелю, определяется духовным приобщением индивида к мировому целому, включающему в себя как природу, так и историю. Но поскольку это целое есть порождение “мирового разума”, “мирового духа” “абсолютной идеи”, поскольку и приобщение к ним индивида становится возможным лишь в форме максимального понимания мира, максимальных знаний. “В развитии всеобщности мышления состоит абсолютная ценность культуры”, - писал Гегель.Роль духовного освобождения человека была критически переосмыслена К.Марксом (1818-1883). Условием такого освобождения должны быть, по Марксу, коренные изменения в сфере материального производства и отношений в обществе. Освобождение и развитие подлинной культуры связаны в марксизме с практической деятельностью пролетариата, с политической и культурной революциями, которые он должен осуществить. Вся история есть последовательный ряд общественно-экономических формаций, каждая из которых является более развитой в культурном отношении, чем предшествующая, что определяется развитием способа материального производства. Это развитие является основой единства мировой культуры.Таким образом, в марксизме культура понимается как сфера практической деятельности человека, а также как совокупность природных и общественных результатов этой деятельности. Развитие культуры представляет собой противоречивый процесс взаимодействия “двух культур”. Каждая из которых выражает интересы и цели антагонистических классов. Культура, пройдя стадии разрешения противоречий, станет в конечном итоге единством человека и природы, будет иметь общечеловеческий (коммунистический) характер. Условиями достижения такого состояния культуры является диктатура пролетариата, ликвидация частной собственности и построение бесклассового общества. Особый интерес для специалистов в области филологии и лингвистики представляет современник Гегеля - немецкий эстетик, языковед, философ Вильгельм фон Гумбольдт (1767-1835) применивший гегелевское понятие “духа” преимущественно к культуре отдельных народов. Он рассматривал их как неповторимые культурные, духовные единства, специфика которых выражается и определяется главным образом языком. В самом названии его основной работы по этому вопросу “О различии строения человеческих языков и его влиянии на развитие человеческого рода”уже содержится указание на неразрывную связь языка и культуры. Подчеркивая творческую природу языка как формы выражения национального духа, Гумбольдт исследовал его в тесной связи с культурным бытием народа. Язык, по Гумбольдту, не только инструмент, но и сама деятельность “духа”. В его структуре уже заложены свойственные тому или иному народу восприятия окружающего мира и стереотипы поведения. Гумбольдт явился по существу основоположником философии языка как самостоятельной дисциплины и оказал огромное влияние на дальнейшее изучение органической связи между языком и культурой. Как лингвист, Гумбольдт, в известной степени, знаменовал собой переход от преимущественно философского осмысления культуры (Вольтер, Руссо, Кант, Шиллер, Шеллинг, Гегель) к ее более предметному изучению, обратив, прежде всего, вн?/p>