Человеческий предел и ограниченность
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Вµт даже на последствия потери этой связи, этот язычник ещё не раз нас порадует своими мыслями.
Вслед за Кузанским, Дионисием и Плотином туже мысль высказывает великий мусульманин Ибн-Араби, который интуитивному знанию уделял особое внимание:
Лишь знание скрепляет неразлучно:
Бог знает нас,
А потому Он - с нами
Его не зная, мы не с Ним.
Сам Господь в древнейшем священном индийском трактате говорит: Знай со всей определенностью, что Я - начало, Я - конец всего, что есть материального и всего, что есть духовного в этом мире. (Бг.г7.т6.) То есть не то, чтобы связь между чем-то, но некая общность-начало во всём, в том числе и в человеке - пресловутая Божья искра в человеке, его божественность, которая и является естественным обеспечением этой общности-связи между человеком и окружающим Миром. На этот факт множество раз указывает в своих трудах Елена Рерих: Главная ошибка людей, - что они почитают себя вне Сущего. То есть человек находится полностью в Едином Сущем, он является Его ничтожно малой частью. И сам этот факт уже должен свидетельствовать, что бесспорно имеется общность-связь между человеком и окружающим его Бесконечным Миром.
Теперь на основе всего сказанного подведём небольшой промежуточный итог. Во-первых, мы можем вернуться к первому рисунку и уверенно провести вокруг точки шестую линию - это способность человека познать окружающий Мир с помощью мозга-ума, это способность умопостижения. В ней главное отличие человека от остального животного мира. Во-вторых, можем немного больше сказать конкретного по поводу второго рисунка. На котором мы можем более конкретно определить границу Умопостигаемого Мира, ибо когда человек не обладает связью с Единым Миром, то можем сказать следующее - Умопостигаемый Мир, в несколько раз больше Видимого, при этом имеется не весь бесконечный в своём спектре Видимый Мир, а та часть Видимого Мира, которая фиксируется конкретным человеком.
В том же случае, когда человек находится в состоянии озарения, откровения или активного интуитивного познания, то более конкретно границу Умопостигаемого Мира трудно определить, так как она при этом сильно отодвигается в сторону Невидимого Мира или другими словами - дальше пронизывает Единый.
Итак, Единый наш Мир включает в Себя iеловеческой точки зрения Невидимую часть, которую можно назвать неумопостигаемой, затем - Видимую или ещё точнее, учитывая кроме зрения остальные виды нашего восприятия, Воспринятую нами часть(Мир), и - Умопостигемую часть(-Мир). При этом Умопостигаемая полностью включает в себя Видимую, ибо постигать - это больше чем видеть; это ещё запоминать, накоплять запомненное и на базе этого представлять, воображать, фантазировать и результаты последнего также запоминать и накоплять.
Поэтому Умопостигаемая часть (Мир) больше просто Видимой части(Мира), а значит между ними существует некая существенная разница, которую можно назвать интеллектуальной или непосредственно умопостигаемой; эта разница является одновременно промежуточной между Видимым Миром и Невидимым, это есть непосредственно человеческий интеллект.
Мудрый язычник Прокл понимал под мышлением некий способ комбинирования элементов памяти, то есть некий способ смешения этих элементов, - поэтому эту разницу между видимым и умопостигаемым назвал смешанное, а некую границу между видимым и умопостигаемым логично называл первой границей. Он iитал, что Единый Мир именно начиная iеловеческого интеллекта начинает осознавать своё единство и свою целостность: От этой первой границы вещи получают единение, целостность и общность.
А теперь попробуйте представить такую абсолютно реальную картину - Этот Единый Мир, со всем человеческим делениями на Видимый, Умопостигаемый и Невидимый, находится в постоянном едином движении и в различных локальных движениях. И для Него нет этого деления и этих границ, Он Един в своём движении и в взаимопроникновении своих частей. Поэтому абсолютно прав был в своей философии великий мудрец Бахаи-Абдул-Бах, в которой утверждал, что явления видимой реальности порождаются невидимой реальностью.
Платон видимую и невидимую реальность называет бытием и небытием. В Пармениде он приходит к выводу, что в своём становлении бытие и небытие находятся не только в неразрывном единстве, но они находятся в нём также в некотором отличии, как различные, и это становление существует лишь благодаря переходу одного из них в другое. В Софисте же Платон высказывает мысль, что именно небытие причастно самому себе и есть единство во множестве. Хотя верным будет iитать, что единство во множестве и причастность самому себе присуща и бытию и небытию, то есть видимому человеком и невидимому; и как порознь, так и прежде всего и в неразрывном единстве.
Из принципа материального единства мира вытекает принцип единства законов Природы. Современная научная картина Мира - это небольшой срез действительности, или небольшой освещенный умом кусочек Космоса, Вселенной.
Посмотрите на эту точку в центре рисунка - это человек, -ты, я, еще кто-то. Мы двигаемся, мы живые. Но представь себе следующую правду - действительность, ведь этот окружающий нас Мир, Видимый и Невидимый, движется, и еще как движется! При этом вибрируя каждой своей частичкой. Это легко увидеть глазами и представить умом. Здорово об этом сказал мудрейший из язычников: Вселенная есть Единое Животное, вмещающее в себя новых живущих... Не соприкасаясь физичес?/p>