Церковный раскол
Информация - История
Другие материалы по предмету История
рез окошко и рискуя быть пойманными и жестоко наказанными.
Власти сделали все возможное, чтобы заставить Аввакума замолчать. Но и сосланный за Полярный круг, зарытый в мерзлую землю, Аввакум не смирился. Не имея возможности проповедовать, он взялся за перо. По всей России распространялись сочинения запертого в "живом аде" священника. Письма Аввакум передавал через некоторых сочувствовавших ему стрельцов, охранявших "земляные гробы".
В народе росло сочувствие к мученикам за веру. Так продолжалось до 14 апреля 1681 года, когда Аввакум, за "великие на царский дом хулы" был сожжен вместе со своими товарищами Лазарем, Федором и Епифанием.
3.4 Боярыня Морозова
Боярыня Федосья Прокопьевна Морозова, наряду с протопопом Аввакумом, стала символом раскола Русской Православной Церкви. Но если последний был лидером движения, она - его частный и, вместе с тем, исключительный случай. Именно она отрекалась от всех своих сословных привилегий, от роскоши, в которой жила, богатства, которое имела, пожертвовала сыном и добровольно сравнялась с "простецами", то есть с простыми людьми. Народ признал её своей и такой сохранил в памяти. Её образ оживает в песнях, в преданиях, на полотнах картин. Морозова не искала славы, а поступала в соответствии со своими убеждениями и принципами. Она умерла от голода в заточении в одной из крепостей России.
Заключение
Итак, что же привело к столь серьезным переменам в Русской Церкви? Непосредственным поводом для Раскола послужила книжная реформа, но причины, настоящие, серьезные, лежали гораздо глубже, коренясь в основах русского религиозного самосознания.
Религиозная жизнь Руси никогда не застаивалась. Обилие живого церковного опыта позволяло благополучно решать самые сложные вопросы в духовной области. Наиболее важными из них общество безоговорочно признавало соблюдение исторической преемственности народной жизни и духовной индивидуальности России, с одной стороны, а с другой - хранение чистоты вероучения независимо ни от каких особенностей времени и местных обычаев. Незаменимую роль в этом играла богослужебная и вероучительная литература. Церковные книги из века в век являлись той незыблемой материальной скрепой, которая позволяла обеспечить непрерывность духовной традиции. Поэтому неудивительно, что по мере оформления единого централизованного Русского государства вопрос о состоянии книгоиздания и пользования духовной литературой превращался в важнейший вопроiерковной и государственной политики.
Не удивительно, что, стремясь к унификации русской церковной богослужебной сферы, и полному равенству с восточной Церковью, патриарх Никон решительно взялся за исправление богослужебных книг по греческим образцам. Это-то и вызвало наибольший резонанс. Русские люди не хотели признавать "нововведения", происходившие от греков. Изменения и дополнения, внесенные перепиiиками в богослужебные книги, и обряды, доставшиеся им по наследству от предков, настолько укоренились в сознании людей, что принимались уже за истинную и священную правду.
Нелегко было проводить реформу в условиях сопротивления большой части населения. Но дело осложнилось, главным образом, тем, что Никон использовал церковную реформу, в первую очередь, для усиления собственной власти. Это также послужило причиной для возникновения его ярых противников и раскола общества на два враждующих лагеря.
Для устранения поднявшейся в стране смуты, был созван Собор (1666-1667 годов). Этот собор осудил Никона, но признал его реформы. Значит, не таким уж патриарх был грешником и предателем, каким старались его выставить старообрядцы.
Тот же Собор 1666-1667 гг. вызвал на свои заседания главных распространителей Раскола, подверг их "мудрствования" испытанию и проклял как чуждые духовного разума и здравого смысла. Некоторые раскольники подчинились материнским увещеваниям Церкви и принесли покаяние в своих заблуждениях. Другие - остались непримиримыми.
Таким образом, религиозный Раскол в русском обществе стал фактом. Раскол долго еще тревожил государственную жизнь Руси.
Раскольничьи смуты долго еще вспыхивают то тут, то там - по всем необъятным просторам русской земли. Раскол перестает быть фактором политической жизни страны, но как душевная незаживающая рана - накладывает свой отпечаток на все дальнейшее течение русской жизни.
Список используемых источников
1.scepsis/ru/lihrary/id_1717/html/Никольский и его "История русской церкви"/Никольский Н.М. // Режим доступа: .
.historicus.ru/100/. /Церковный раскол, его сущность и социокультурные последствия. // Режим доступа: .
.Буряковский, А.Л. Лекции по истории религии/ А.Л. Буряковский. - С. П.: Лань, 1997.448c.
.Коваленко, И.В. Лучшие рефераты по религиоведению/ И.В. Коваленко. - Ростов - на - Дону.: Феникс, 2001.317с.
.Православие. Полная энциклопедия - С. П.: Весь, 2007. - 437с.