Ценности в музыке и влияние музыки на личность
Курсовой проект - Психология
Другие курсовые по предмету Психология
аев некий фактор видовой, биологической предпочтительности отказывается срабатывать. Естественно, что человек в такой ситуации нуждается в некотором априорном масштабе для того, чтобы этот выбор был осуществлен. Человек чаще всего формирует такого рода априорные масштабы и пользуется ими бессознательно, но попытки отрефлексировать эти структуры приводят к вопросу о смысле: а с какой стати я, собственно говоря, делаю тот или иной выбор? Ведь любой свободный выбор является выбором в культуре, и, следовательно представляет собой выбор среди искусственно созданных возможностей, абсолютно равновеликих с точки зрения биологической иерархии потребностей (Лобок 1997). Это выбор, который принадлежит мне самому, и потому это безумно трудная ситуация, поскольку вся мера ответственности за сделанный выбор лежит на мне и только на мне. И для того, чтобы сделать такой выбор совершить, человеку нужна какая-то априорная сетка ценностей размерности, которая давала бы ему возможность сориентироваться там, где отказываются работать биологические механизмы отбора. Такой априорной сеткой ценностей, по мнению А.М. Лобка, является миф (в нашем случае мы говорим об альтернативной музыке как мифе и поэтому можно сказать, что именно андеграунд есть та сетка ценностной размерности, которая оказывает влияние на принятие выбора). Этот самый миф формирует условия выбора, который играет важную роль в жизни человека. Он переоценивает жизненные ценности, придает им значение и смысл, заложенные в его отношении к культуре. Через призму этого отношения человек глядит на происходящие события, формирует идеалы, испытывает симпатии и разочарования (Лобок 1997). Это отношение становится неким руководством для принятия решений, важных шагов и действий. Это отношение способно заставить человека пойти на любые поступки, отвечающие тем требованиям, которые предъявляет идеология, принятая им под мифа или же в нашем случае андеграунда. В подтверждение, достаточно только привести пример феномена хиппи, когда в 60-ые годы молодые люди из обеспеченных семей отказывались от всех благ, которые им предлагали их родители и начинали собственную жизнь с диаметрально противоположными ценностями, влача подчас более чем скромное существование. Позднее, в конце 70-ых, на смену пацифистской идеологии любви, проповедуемой хиппи, пришла агрессия такого культурного явления как панк. Вместо детей цветов на передний план фронта борьбы с общественными устоями вышли подростки в рваной одежде, с серьгами в ушах, обвешанные цепями и анархической символикой, а вместо длинных волос хиппи, к тому времени уже вошедших в общую моду, прическами-ирокезами (название позаимствовано у племени североамериканских индейцев, носивших такие же гребни) раскрашенных во все цвета радуги. Кроме агрессивного поведения стоит отметить лозунг этого движения, взятый из песни -гимна английской группы Sex pistols - идеологов панка, - No future for you ( у тебя нет будущего). Налицо открытое, агрессивное противостояние с тем самым обществом, которое хочет заставить жить по своим правилам. Также произошли и изменения в форме преподнесения музыкального материала - с фестивалей на открытых пространствах, длящихся по несколько дней в атмосфере любви и братства, действие перенеслось в грязные подвалы (отсюда и происходит слово андеграунд от англ. Underground- подвал, подземелье) и сопровождалось массовыми танцами (слэмом, более походящими на драку, под нарочито неумелое и эпатажное исполнение песен преимущественно суицидального содержания. Но, став популярным и соответственно коммерческим, панк- рок утратил свою ценность и занял свою нишу в мейнстриме, повторив печальную судьбу движения хиппи и уступив место новым течениям, пытавшимся противостоять общей массе. Однако, слово андеграунд осталось как обозначающее нечто идущее против течения, нечто альтернативное.
2 Музыка и ценности.
Как же можно проследить тот перенос восприятия музыки на восприятие окружающего мира? В восприятии слушателей все упирается в проблему неповторимой индивидуальности, поскольку приходится иметь дело с отдельными личностями, и, следовательно, один и тот же музыкальный жанр может быть воспринят разными людьми совершенно различно. Однако, не смотря на то, что такая множественность восприятий неустранима, тем не менее она не бесконечна и если всю совокупность ассоциаций, порожденных одним жанром, оценок, которые он получает, то можно проследить проблематику некоторых общих тенденций. Целью в этом случае является попытка проследить существующую связь между отношением к предпочитаемому жанру и отношением к жизни, а не установка нахождение механизмов взаимосвязи слушателя и исполнителя. Как музыка может повлиять на формирование той априорной сетки ценностной размерности, которая будет оказывать влияние на принятие выбора? Для исследования этой проблемы стоит обратиться к работам А. Маслоу (1999). Описывая феномен самоактуализации, он вводит понятие метамотивация как мотивация более высокого порядка, нежели просто направленная на удовлетворение базовых потребностей. Метамотивация основывается на бытийных ценностях, которых Маслоу выделял 18. Депривация какой-либо из бытийных ценностей ведет к появлению метапатологий, которые мешают личности самоактуализироваться. Взяв за отправную точку эту теорию, Д.А. Леонтьев (1997) предложил свою методику, получившую название Методика Ценностного Спектра. Эта методика была построена по образцу репертуарных решеток (Франсел