Функциональное содержание психической деятельности
Информация - Психология
Другие материалы по предмету Психология
причинам. Такие проблемы могут иметь разные объяснения, принимаемые на веру, но не могут иметь иiерпывающих рациональных доказательств.
Таким образом, идея Бога и вера психологически естественны и целесообразны для человека, но, с другой стороны, порождают в социальных отношениях конфессиональные противоречия, борьбу идей и конфликты. Поэтому не случайно гуманистически настроенные религиозные деятели призывают народ к терпимости по отношению друг к другу, несмотря на имеющиеся социальные различия между людьми. Терпимость и согласие регулируются личной и общественной волей людей, что переводит их социальные отношения в плоскость политической деятельности.
Политические отношения концентрируются вокруг проблемы власти, с помощью которой общество стремится сохранить свою целостность как социального организма, обеспечивающего личное благополучие своих членов. Однако несбалансированные интересы различных слоев общества приводят их к соперничеству и противостоянию, что. является социально-психологической почвой для борьбы за властные полномочия между общностями людей, разделенных по экономическим, профессиональным, возрастным, половым, этническим, религиозным, идеологическим и другим признакам. Поэтому главной задачей политической деятельности является достижение оптимального баланса интересов всех слоев общества. Однако эта задача все время вытесняется задачей борьбы за власть между политическими группировками. В результате власть становится самоцелью, а не средством разрешения социальных противоречий. От этого страдает народ, общество и государство. Народ нищает, общество деморализуется, государство разваливается.
Такая подмена задач - следствие эмотивных процессов в психологии человека. "асть автоматически приводит к доминированию тех, кто ею располагает, и подчинению тех, кто ее лишен. Это позволяет удовлетворить притязания на общественную самореализацию индивида. Человек с психологией ведущего стремится занять лидерские позиции в совместной жизнедеятельности. При адекватном достижении лидерства человек должен отвечать требованиям ведомых. Но это трудно и поэтому не всем удается. Неудачники в естественном движении к лидерству компенсируют свои потери за iет захвата власти через политическую активность. Удача им сопутствует благодаря психологии ведомых, которые боятся принять на себя ответственность за судьбу других людей.
Абсолютизация власти вредна для жизнеобеспечения сообществ точно так же, как и ее полное отсутствие. Гармония властных отношений достигается на пути разделения властных полномочий между лидерами и ведомыми, которым они передаются через распределение прав (свобод) и наложением ответственности (необходимости) в совместной жизнедеятельности.
Политические отношения на этом пути неизбежно приобретают характер демократического процесса. Задача властных структур и лидеров в этом процессе заключается в поддержании баланса прав на свободу и ответственность каждого члена общества. В конкретных ситуациях эта задача требует своего оригинального решения с учетом многих обстоятельств жизнедеятельности сообщества. Это предполагает напряженную творческую деятельность в управлении общественными процессами и социальными отношениями.
Однако субъекты политической деятельности отягощены собственными мировоззренческими представлениями о перспективах развития общества и его организации (идеологией). В то же время они связаны интересами тех общностей, к которым сами принадлежат. Одной из таких общностей является этнос.
Этнические отношения возникают из различий - сходства образа жизни и культуры локальных групп населения, имеющих общие антропологические (родоплеменные) корни. Этносы появляются в результате эволюционного развития народонаселения, объединяя родственные племена на определенной территории по признакам кровного происхождения, антропологического сходства, единства культурных и религиозных традиций, из которых складывается специфический образ жизни, характерный для каждого из народов.
Различия между этносами являются естественно-психологическими, так как в образе жизни этноса закреплен уклад социальных отношений, способствующих оптимальной адаптации человека и общности к конкретной природной (географической) и социальной среде. Этот уклад вытекает естественным образом из особенностей воспроизводства жизни в конкретных условиях бытия. Соответствующий природным и социальным условиям образ жизни этноса закрепляется в стереотипах поведения и деятельности, в языке, в ритуалах, традициях, обычаях, праздниках и других этнокультурных формах общественного бытия.
Семья как первичная антропологическая общность является наиболее верной хранительницей этнической культуры, особенно по части уклада жизни и стереотипов семейного поведения, которые практически неискоренимы, потому что относятся к сфере коллективного бессознательного и воспроизводятся в непроизвольных формах человеческого поведения, хотя и подвергаются культурно-исторической трансформации.
Этническая идентичность человека закрепляется в его национальном самосознании, которое входит в Я-концепцию личности, предопределяя социально-психологическую дистанцию с другими людьми по шкале наш - не наш. Посягательство на этническую самость переживается людьми наиболее болезненно, так как воспринимается угрозой его личностным достоинствам. За этим видится угро?/p>