Богоизбранность в иудаизме
Сочинение - Культура и искусство
Другие сочинения по предмету Культура и искусство
НИУ-ВШЭ
Факультет прикладной политологии
Эссе по дисциплине История религий
на тему: Богоизбранность в иудаизме
Москва - 2011
Богоизбранность в иудаизме
иудаизм богоизбранность еврейский народ
Это эссе мне случилось писать, находясь в Израиле по работе. Пребывание здесь, с одной стороны, в определённом смысле сказывается на его слегка восторженном настроении, с другой - позволяет мне смотреть на заявленную проблематику изнутри, ежедневно общаясь с людьми, для которых её актуальность представляет собой существенную часть мировосприятия. Поэтому мне хотелось бы заранее оговориться, что работа, проведённая мной для его написания, носит скорее личный, нежели исследовательский характер.
Идея о богоизбранности - костяк иудейской религии. Её корни, обозначенные священными текстами, лежат в истории об Аврааме, вера которого была настолько сильна, что он был готов принести ей в жертву своего долгожданного сына Исаака. Бог остановил жертвоприношение, и, в награду за подобную преданность, избрал род Авраама своим любимым среди всех народов мира.
Макс Даймонт в самом начале своей наиболее известной работы - Евреи, Бог и История, выдвинул мысль, которая запомнилась мне на очень долгое время: вся история еврейского народа, так или иначе, сводится не к истории его взаимодействия в рамках диаспоры с другими народами, не к переживанию определённых исторических моментов, и даже не столько к непосредственному сохранению традиции, сколько к линии его отношений с Богом. Диалог этот ведётся непрерывно, вне зависимости от внешних обстоятельств - они просто в него вплетаются. При этом с независимой, исследовательской точки зрения совершенно неважно, существует это божество в действительности, или нет.
Евреи отнюдь не чужды самоиронии, среди них бытует распространённая шутка про то, что все религиозные праздники по сути сводятся к одному сюжету: Нас хотели убить - мы не дались - пируем!. В этом есть значительная доля истины, но главное, конечно, - не залихватское восхваление находчивости и удачливости народа, а контакт между ним и Богом, который считывается в каждом библейском сюжете. Уникальность этого контакта можно было бы свести к способности евреев чудом выходить из любого затруднительного положения, если бы не опыт Катастрофы. Шоа вызвал с религиозной точки зрения очень противоречивую реакцию, которую, в целом, можно сформулировать одним вопросом: Где же был Бог, когда шесть миллионов невинных евреев пали жертвой нечеловеческой жестокости?. Здесь повторяющийся сюжет о богоизбранности, заключающейся в серии чудесных спасений терпит оглушительный крах. Значит, дело не только в этом? В своё время я заступорилась именно на этом моменте.
В светском смысле богоизбранность еврейского народа часто аргументируется количеством талантливых евреев, известных на мировом уровне, элементами еврейской культуры, внедрёнными в западную цивилизацию, особенностями мышления, привносящими неоспоримый вклад в мировую интеллектуальную копилку. Но я бы не стала акцентировать на этом своё внимание.
По моим наблюдениям, богоизбранность в еврействе - это не просто идея, на которую нанизываются те или иные традиции, это определённая ментальность, дающая основу для их соблюдения. Это интересно с точки зрения мотивации: соблюдение традиций воспринимается не столько как путь к определённому воздаянию (олицетворённому, к примеру, раем и вечным благом), сколько как не нуждающийся ни в каком дополнительном стимуле естественный порыв. Не зря существует нарратив: Бог - для всех, иудаизм - для евреев. Иудаизм, согласно ему, есть некая совокупность исключительно еврейских, особенных связей с Богом, механизмы которых может в полной мере понять и принять только человек, относящийся к избранному народу. С этой моралью можно спорить, но сложно поспорить с фактом, что практика иудаизма действительно привлекает не так много сторонних наблюдателей, несмотря на то, что гиюр можно совершить вне зависимости от происхождения.
Я настаиваю на том, что принимаемая и осознаваемая евреями богоизбранность - не синоним национального высокомерия. Закрытость еврейской общины на протяжении эпохи диаспоры объясняется скорее желанием сохранить разбросанный по миру народ, чем нежеланием контактировать с кем-либо извне, хотя два эти аспекта образа их жизни порой сложно отделить друг от друга.
По сути, дарование заповедей Моисею - ничто иное, как договор между Богом и его народом. В этом смысле богоизбранность есть акт избрания Богом народа для заключения подобного договора (важно заметить, что объективное большинство его пунктов велено соблюдать отнюдь не только евреям). Дальнейшее существование еврейства в этом контексте - соблюдение норм этого договора. В современном Израиле, где действуют галахические законы, это прослеживается особенно ярко. В шаббат жизнь останавливается полностью - в самых туристических местечках не работают даже обменники. Особенно интересно, что по этим вопросам не возникает никакого значимого диссонанса между светским и религиозным населением. Установленное положение дел с лёгкостью принимают все.
Мне очень важно отделить бытующее в мире представление об особенностях ?/p>