Философские идеи западников и славянофилов
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
ий писал, что ругает себя за гнусное стремление к примирению с гнусной действительностью. Далее Белинский нашёл позитивное зерно гегелевской философии, а именно метод спекулятивного мышления (диалектический метод). И здесь он на первое место поставил идею диалектического отрицания. Попросту говоря, если бы не было идеи диалектического отрицания, то есть идеи о том, что одна форма человеческого общежития отрицает другую форму человеческого общежития, то, как писал Белинский, "человеческое общество представляло бы собой застойное и вонючее болото".
Далее Белинский познакомился с европейским материализмом и перешёл с позиции объективного идеализма на позиции материализма. В частности он писал, что не следует рассматривать человеческую природу как двойственную, то есть как, с одной стороны, духовную, а с другой, материальную. Как и остальные сторонники радикального западничества, он подчёркивал единство человеческой натуры. При этом он iитал, что не нужно отделять сознание от материи непосредственно, и в единстве мышление и бытие находятся именно в человеке. Что касается оценки социальных форм общежития в России, он весьма критически относился к крестьянской общине, поскольку она подавляла индивидуальную свободу, то есть по сути было подавление лица миром. Поэтому, в отличие от Герцена и Огарева, он не уповал в социалистических преобразованиях России на крестьянскую общину. В то же время он выступал за народную крестьянскую революцию, которая неизбежно должна смести самодержавие и соответственно выступал за социалистическое переустройство общества.
Герцен.
Основные сочинения:
"Дилетантизм в науке",
"Письма об изучении природы".
Онтологические и гносеологические взгляды.
В отличие от Белинского, Герцен сразу понял истинность суждения Гегеля "всё действительное разумно, всё разумное действительно". Он не интерпретировал его, подобно Белинскому, как "все действительное, то есть все, что существует - оно разумно". На самом деле, по Гегелю под "действительным" понимается только то, что существует в силу необходимости, и когда историческая необходимость иiезает, иiезает и то, что было действительностью, только в развитой действительности есть необходимость. Герцен высоко ценил диалектику Гегеля, и также трактовал её как алгебру революции. В своих трудах "Дилетантизм в науке" и "Письма об изучении природы" Герцен подверг критике односторонность эмпиризма и рационализма. Эмпиризм полагался на опытное происхождение знаний, рационализм - на умозрительное происхождение источника знаний. Герцен выдвинул идею о подлинном методе постижения природы и общества, которым является синтез опытного познания и умозрения. Умозрение, основанное на данных опытного познания, как раз то средство, которое помогает постигать природу и общество.
Русский социализм Герцена
Герцен вынужден был значительную часть жизни прожить за границей и видел, что европейские страны идут по пути капиталистического развития, поэтому он выдвинул идею раскрепощения человеческой личности, её возвышения, в смысле того, что преобразования в России должны идти по социалистическому пути развития. При этом он видел, что в западноевропейских обществах человек не может быть полностью свободен, если он не является материально независимым. Что бы быть материально независимым, надо иметь собственность. Но при этом он ясно понимал что западноевропейское общество поражено мещанством, то есть там материальный интерес, власть денег на первом месте. Если в то время в России крестьянин был рабом, крепостным, то в Западной Европе человек в погоне за деньгами становится рабом этих денег. По мнению Герцена, чтобы власть денег и мещанство не захлестнули русского человека, нужна не частная собственность, а общественная, коллективная. Он обращает взор на крестьянскую общину. Он увидел в ней положительные черты, а именно, общинное землепользование и коллективное самоуправление. На основе этих начал можно осуществить революционное преобразование из общин, в этом смысл русского социализма Герцена.
Используемая литература
1. Философия: Учебник для ВУЗов / под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова - М.: Культура и спорт ЮНИТИ, 1998 год.
. История философии: Учебник для ВУЗов / А.Н. Волкова, В.С. Горнев - М.: изд-во Приор, 1997 год.
. Философия: Учебник для ВУЗов - Ростов - на - Дону: "Феникс", 1997 год.
. Лосев А.Ф. Русская Философия // Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991.