Философские идеи западников и славянофилов
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?в так и не развил своих теорий. Они были развиты значительно позднее "адимиром Соловьёвым.
3. Социально-философские идеи либерального и революционно-демократического западничества
Существовали две категории западников: умеренные - либералы и радикальные - революционные демократы. Либералы - Грановский, Анненков, Кавелин, Редкин, Чернышевский (не все относят его к западникам); крайние западники (революционно-демократическое направление) - Белинский, Герцен, Огарёв.
Под либерализмом в философии и в социально-политическом аспекте понималось и понимается подчёркивание достоинств отдельно взятой личности, защита индивидуальной свободы человека от какой-либо коллективности и давления государства. Западники отстаивали частную собственность, были за рыночную экономику и минимальное вмешательство государства в экономику. У них было стремление преобразовать России по западному пути, к европеизации и воплощению западных идей.
Различия между либералами и крайними западниками были в понимании и способах этой европеизации. Радикальные западники выступали за воплощение в России идей западноевропейского социализма, либеральные - за капитализацию, за развитие капиталистического способа производства, за правовую защищённость.
Анненков.
Основные сочинения: "Письма из-за границы", "Письма из Парижа". В этих трудах Анненков выступает за воплощение культурных ценностей западного мира, в первую очередь, за гуманистическое отношение к человеку, т.е. за защиту прав и свобод, правовую защищённость. Западноевропейские ценности помогают раскрепостить человека, способствуют возвышению личности, что позволяет выйти из сферы господства примитивных инстинктов.
Анненков замечает, что существуют некоторые язвы капиталистического общества; в первую очередь - бедственное положение значительной части населения, в первую очередь, рабочих. Однако он уверен, что капиталистическое общество справится со всеми сложностями и пойдёт по пути прогрессивного развития.
Анненков положительно оценивает реформы Петра I. Он iитает, что, несмотря на то, что Россия долгое время была изолирована от Европы, она уже к XIX веку стоит в ряду цивилизованных европейских народов - этому, он iитает, способствовали реформы "сверху" Петра I. При этом он выступает против революционных преобразований, за сохранение самодержавия в России, единственное что он хотел бы - поправить административную власть, убрать коррупцию - т.е. Анненков за реформистское преобразование России.
Грановский.
Грановский, в основном, известен как историк. В отличие от языческой истории, которая с одной стороны была национальной (отвлекалась от других народов) и прагматической (нацеленной на некоторую практическую пользу), подлинная история - всемирная. Подлинная история начинается с установления христианства, которое "объединило разрозненные семьи человеческого рода".
В своей общественно-исторической концепции он использовал органическую теорию, т.е. уподоблял законы исторического развития законам биологического развития, а также взятую ещё из античности идею вечного возвращения, о циклах в истории. С помощью этих циклов он объяснял проблему развития культуры и проблему преемственности культурных ценностей: погибшие цивилизации оставляют след в виде ценностей, которые потом используются последующими цивилизациями.
Он так же положительно оценивал реформы Петра I, отстаивал индивидуальную свободу, частную собственность и так же, как и Анненков, выступал за монархию, но только за конституционную.
Кавелин.
Кавелин iитал, что основная задача, которая стоит перед Россией - раскрепощение человеческой личности, но в самом народе, однако, недостаточно сил, чтобы провести это раскрепощение, а потому нужно провести реформы сверху - как реформы Петра, которые он также положительно оценивал. При этом он так же, как и двое предыдущих представителей либерального западничества, выступает за капитализацию России и за сохранение монархии.
Редкин.
Редкин iитал, что прогресс в культурах и цивилизациях зависит от степени развитости правовых начал в народе. Если они низко развиты - значит, у цивилизации низкий культурный уровень развития.
Так же он положительно оценивал реформы Петра. Несмотря на отсталость и изолированность, Россия идёт по пути прогресса и в XIX находится уже среди европейских народов, а не в полной изоляции.
Кроме того, Редкин выступал за развитие политических и экономических свобод, за всемерное развитие наук, образования; и прежде всего, на первое место он ставил развитие правового самосознания русского народа.
Радикальные западники (Революционно-демократические западники)
Они выступали за воплощение идей западноевропейского социализма, но в силу того, что капитализм в России слабо развит, они учитывали специфику развития России, каждый по-своему.
Белинский.
Входил в кружок Станкевича, после отъезда Станкевича за границу он возглавлял его вместе с Бакуниным. Вначале он занимался изучением философии Фихте, но впоследствии отошел от нее и поставил на первое место философию Гегеля. Первоначально они совсем неверно поняли основной тезис Гегеля: "всё действительное разумно, всё разумное действительно". Они решили, что действительное - всё то, что существует, поэтому они неизбежно пришли к идее примирения с действительностью. Позже Белинск