Философская концепция А. С. Хомякова
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
упает в качестве материи, чувственности. Согласно Хомякову, обе системы имеют характер нецессирианизма, т. е. безвольности.
Для Хомякова, у которого учение о бытии неразрывно связано с христианской догматикой, труднейший вопрос о переходе от субъективного к объективному, от духа к природе решается, как было показано выше, достаточно легко. Материя есть продукт духа. При переходе от духа к материи воля не переходит в предметный образ, а в момент своего проявления утрачивает вольность и подчиняется законам вещественного мира, т. е. законам необходимости. Сущее может давать этим законам и новое направление. Так возникает сверхъестественное. Естествознание может классифицировать эмпирический материал, но создать систему объяснения мира не может, поскольку все комбинации законов содержатся в Волящем Разуме.
Гносеология вытекает из онтологии. Предикаты Волящего Разума воля, вера, любовь, мышление являются атрибутами человеческого сознания. Коли бытие есть нерасторжимое единство Добра, Истины и Красоты, то познание бытия должно быть осуществлено не логико-дискурсивными средствами, а целостным духом, в котором любовь, вера, воля, рассудок нераздельно слиты.
Целостность духа нужна, по Хомякову, не только для преодоления односторонности рассудочного познания, - она нужна и на самых первых ступенях познания. Эти первичные акты познания Хомяков называет верой. Я называю верою ту способность разума, которая воспринимает действительные данные (реальные), передаваемые ею на разбор и сознание рассудка. Данные веры являются тем первичным материалом, из которого строится всё наше знание. Эти первичные данные предшествуют логическому сознанию, - они образуют жизненное сознание, или живознание.
Понятие живознание Хомяков вводит для того, чтобы избежать терминологической путаницы. Дело в том, что Хомяков различает два разных применения термина веры: религиозная вера, когда речь идёт о высших состояниях разума, обращённого к невидимому миру, и вера в отношении первичных актов знания, когда субъект познания не отделён от познаваемой действительности, т. е. живознание.
Выше было сказано, что Хомяков называл германские философские системы системами безвольности, поскольку они концентрировались только на отражении предмета в рассудочном сознании, и от них ускользала действительность предмета и соответственно ускользала воля, которая в предметный образ не переходит.
Своеобразие гносеологии Хомякова в том, что он из первых обратился к категории воли в её гносеологической функции разграничения субъективного и объективного мира.
Н. А. Бердяев в монографии о А. С. Хомякове оценил его учение о воле и волящем разуме как наиболее значительный раздел философии русского мыслителя. Бердяев отметил, что волюнтаризм Хомякова принципиально отличается от всех форм последующего волюнтаризма европейской философии (Шопенгауэра, Джеймса, Бергсона, Вундта и т. д.). У Хомякова воля не отлична от целостного, разумного духа, наоборот, воля соединена с Логосом бытия. Хомяков исходит из целостного духа, в котором воля и разум не рассечены: разум волящий, а воля разумна. Разум и воля вместе полагают различие между Я и не Я, между внутренним и внешним. Воля в здоровом состоянии отделяет самозданный предмет от внешнего мира.
Воля ядро целостной личности, а вера функция воли. Воля передаёт знания, добытые верой, на суд рассудка. Разум не сомневается в своей творческой деятельности воле, в своей отражательной восприимчивости вере, в окончательном сознании рассудке.
Разум в стадии живознания или восприятия ещё неотделим от воли, неотделим от объекта и даже того, что стоит за объектом (непроявленном первоначалом). Это и есть основное положение онтологизма, которое Хомяков со всей силою противопоставляет идеализму, отрывающемуся от реальности. Трудности гносеологии начинаются тогда, когда включается рассудок и появляется противоположение субъекта и объекта. Объект отрывается от непроявленного первоначала, становится явлением, т. е. реальность теряется. Онтологичность живознания теряется на стадии рассудка, потом снова появляется на синтетической стадии всецелого разума. Непоследовательность гносеологии Хомякова в том, что характеристика рассудочного познания близка к транiендентализму, но там противопоставление разума и рассудка имеет глубокий смысл. Хомяков не мог найти иной интерпретации рассудка, чем у Гегеля, т. е. несмотря на подчас удачные критические приёмы, не смог полностью преодолеть гегелевский рационализм.
Хомяков наметил, но не осуществил создание философии цельного значения. Суть разработанной им соборной гносеологии в том, что церковное общение в любви выступает как источник и критерий познания, т. е. как онтологическая предпосылка гносеологии.
Индивидуальный рассудок не обладает цельностью и потому бессилен постигнуть и истину. Невидимые тайны вещей Божеских и человеческих доступны только всецельному разуму в соборном обществе, где произошло оцерковление социальной жизни. Хомяковская идея целостности и соборности стала преемственной темой в русской идеалистической философии.
Заключение.
Портрет Хомякова как философа не может быть полным без освещения его участия вместе с друзьями А. И. Кошелевым, Ю. Ф. Самариным