Философия Франка С.Л.
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
1.Биография С.Л. Франка
2.Рассуждения С.Л. Франка о бытие
3.Рассуждения С.Л. Франка о божестве
4.Вопросы социальной философии
5.Непостижимое
6.Истинная жизнь и ее сущность
7.Поиски смысла жизни
Заключение
Литература
ВВЕДЕНИЕ
Центральное место в философии С.Л. Франка занимают проблема человека, исследование причин экзистенциального кризиса, произошедшего на переломе двух эпох, крушения в результате октябрьского переворота 1917 всевозможных кумиров, абстрактных гуманистических ценностей, поверхностно-просветительского понимания личности. Анализ личности, ее внутреннего мира, онтологии этого мира, связи человека с бытием, с Богом, проявления человеческого бытия в творчестве, искусстве, морали, религии все это тематика работ Франка.
Важнейшая проблема философии С.Л. Франка проблема бытия, исследованию которой посвящена его главная книга Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии (Париж, 1939). В результате смены привычной практической, утилитарной установки нам может, считает Франк, открыться опыт совершенно другого рода реальности - опыт бытия. Все познанное, знакомое открывается для нас как непостижимая тайна, причем тем большая, чем больше предмет укоренен в последних глубинах бытия в конкретной реальности больше, чем в отвлеченных содержаниях, в живом существе больше, чем в неорганическом теле, в человеческой душе больше, чем в растении или животном. Поэтому всякая реальность в ее конкретности методологична и поэтому сверхрациональна, т.е. непостижима по существу. Она превосходит все, выразимое в понятиях, и самая тонкая и точная теория соответствует трансдефинитной сущности реальности лишь так, как изрядно сколоченный крест годится для живого тела, которое на нем распинается.
БИОГРАФИЯ С.Л. ФРАНКА
Франк Семен Людвигович (1877 1950) выдающийся представитель русской религиозной философии Серебряного века. Через своего деда, правоверного иудея, он приобщился к иудейскому богословию, а в зрелые годы изучал еврейский философский мистицизм и учение Каббалы. В 1912 г. перешел в православное вероисповедание, но, по собственному признанию, осознавал христианство как наслоение на ветхозаветной основе. Разнообразный религиозный опыт в немалой степени определил его философские построения.
С 1894 г. увлекся общественной деятельностью как сторонник социал-демократии. В 1899 г. был арестован и выслан из Москвы без права проживания в университетских городах. Но осенью этого же года уезжает в Берлин, где посещает лекции по философии и экономике. В 1901 г. возвращается в Россию, сдает государственный выпускной экзамен в Казанском университете, а в 1905 г. переезжает в Петербург, где с 1912 г. работает приват-доцентом университета. С 1917 по 1921 г. С.Л. Франк декан и профессор Саратовского историко-философского факультета. В 1921 г. переселяется в Москву, избирается членом Философского института, создает, вместе с Н.А. Бердяевым, Академию духовной культуры.
Но в 1922 г. с большой группой ученых высылается из России. Наиболее значительные свои труды пишет за рубежом. Революционные события определили его интерес к общественным проблемам. В Берлине пишет работы: Крушение кумиров (1924); Смысл жизни (1926); Духовные основы общества. Введение в социальную философию (1930). Усиление фашистского режима в Германии вынуждает С.Л. Франка переехать в 1937 г. в Париж, где выходит его главный философский труд Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии (1939). С 1945 г. он живет в Лондоне, где, размышляя о природе зла, написал труды: С нами Бог. Три размышления (1946); Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии (1949). Последняя большая работа С.Л. Франка Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия опубликована в 1956г. после его смерти.
РАССУЖДЕНИЯ С.Л. ФРАНКА О БЫТИЕ
Философские основы психологии разработаны С.Л. Франком в его книге Душа человека (Опыт введения в философскую психологию). М., 1917. В этой книге он исследует сферу интеллекта как существования, проникнутого субъективностью, а также изменения, происходящие в ней, когда ее рассматривают как объект; он проводит различие между духовным и психическим и, прослеживания пути, по которым наша психическая жизнь взаимно связана с миром как целым, посредством познавательной деятельности, с одной стороны, и сверхличных интересов с другой, показывает, что человеческая душа есть микрокосмос.
Учение, изложенное в Предмете знания и в Душе человека, разработана далее в Непостижимом. Область постижимого включает все рациональное, т.е. все то, что подчинено законам тождества, противоречия и исключенного третьего, все, в чем содержаться тождественные периодические элементы, принадлежащие миру, известные нам и находящие свое выражение в понятиях. Эта область предстает пред нами как объективное бытие. Наше познание ее в понятиях абстрактно и рационалистично. Познание объектов не охватывает всего, что содержит реальность: мистический опыт открывает нам более глубокую сферу, невыразимую в понятиях и непостижимую; единственное познание, которым мы можем обладать, принимает форму docta iqnorantia (мудрое невежество), пользуясь термином Николая Кузанского. Франк открыл наличие этой сферы на трех