Философия Франка С.Л.
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
µ. Объяснить зло значит найти его основание, его смысл, т.е. оправдать его. Но это противоречит самой сущности зла, как тому, чему не следовало быть. Отсюда единственно правильное отношение к злу заключается в том, чтобы отвергнуть его, устранить его и, конечно, не объяснять его.
Я маленькая частица мирового целого и его центр, в котором она пребывает как целое. Отсюда, космическое грехопадение есть мое грехопадение грехопадение мира. Я подвергаюсь действию мировых демонических сил, и в то же самое время все демонические силы мира существуют во мне. Зло, однако, не в состоянии разрушить всеобщее бытие как таковое, ибо, поскольку зло означает изоляцию и деление, оно всегда связано со страданием и вечной смертью не только жертвы, но также и носителя зла, и это служит доказательством, так сказать, абсолютного всемогущества Бога.
В книге Снами Бог Франк излагает главные основы христианства и показывает, что его существенное содержание основывается на религиозном опыте, на соединении человеческого сердца с Богом, на живом общении с Богом. Он различает две концепции веры вера как доверие, т.е. как вера в авторитет, и вера как достоверность, т.е. как знание.
Бог не есть наш судья, а наш Спаситель. Человек осуждает сам себя пред лицом своей собственной совести, но Бог спасает человека и проявляет больше любви к грешнику, чем к праведнику, потому что грешник в ней нуждается больше. Бог пребывает по ту сторону добра и зла. Бог есть любовь, и христианская религия воспитывает человека ради жертвенной любви и ради вступления на крестный путь во имя Богочеловека Иисуса Христа.
ВОПРОСЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
Франк писал также по вопросам социальной философии. Брошюру Очерк методологии общественных наук, статья Я и мы и книга Духовные основания общества. Согласно Франку, общество есть некое первичное целое, единая сущность. Исходя из своей теории познания и своей концепции о человеческой душе, он утверждает, что умы различных индивидуумов не изолированы, но всегда в некоторой степени слиты вместе, и что общение между ними является некоторым первичным качеством, основополагающей чертой каждого сознания. Индивидуальное познание не есть первичное, но оно постепенно дифференцируется из сознания вообще и никогда не отрывается от целого; так что индивидуум в самом полном и глубоком смысле происходит из общества как целого.
Я невозможно без его противоположности ты, но эта противоположность преодолевается в мы - в единстве категорически разнородного личного бытия. Таким образом, я и мы являются первичными категориями как личного, так и общественного бытия. Поскольку эти категории соотносительны, теоретическое познание, так же как и практическое применение их, может быть достигнуто только через восхождение к еще высшему, абсолютно первоначальному принципу Богу, который в одно и то же время есть Единство, объемлющее извне и определяющее извнутри сущность всякого бытия. Истинное меня, так же как истинное нас, и, следовательно, их истинное двуединство, реализуется только тогда, когда я и вы лично подчиняете себя верховному принципу Богу. Благодаря этому становится ясным, почему и в каком смысле все общественное существование должно быть основано на религиозном сознании своих членов; разрушение общественного и персонального существования, которое беспокойно мечется между деспотизмом и анархией, является неизбежным результатом, вытекающим рано или поздно из атеистического, самоуверенного истолкования жизни.
Выступая против психологизма в общественных науках, Франк показывает, что общественная жизнь не может быть просто суммой социально психологических событий; все психическое происходит в уме индивидуума, но общественные явления сверхиндивидуальны, как потому, что они существуют одновременно для многих лиц, так и потому, что их длительность не зависит от длительности человеческой жизни. Законы, обычаи, учреждения и т.д., как стороны социального существования, отличны от существования связанных с ними общественных чувств, мнений и т.п.. Каждое общественное явление имеет некую идеальную сторону, которая нормативна по своему характеру; иначе говоря, она воздействует на человеческую волю как сознание долга реализовать эту норму. Франк называет такую идеальность, неразрывно связанную с конкретной реальностью, живой идеей и рассматривает все общественные явления как идеально реальные. Сверхиндивидуальный характер общественных явлений обусловлен именно их идеальным аспектом.
Эта концепция социальной философии подробно разработана в книге Франка Духовные основания общества. Особое значение следует придавать его анализу двойственного характера общества, наличия в нем двух аспектов внутреннего и внешнего. Внутренний аспект состоит в единстве категории мы и внешнего в том, что это единство расколото на подразделения, противоположность и борьбу между многими я. Франк описывает эти два аспекта общественного бытия терминами соборность и внешняя социальность. Он выводит из них неизбежное наличие в обществе органического единства, с одной стороны, и механизма, принудительно внешнюю организацию, - с другой, дуализм этики и легальной справедливости, милосердия и закона, Церкви и мира.
Согласно Франку, государство есть единс?/p>