Философия Карла Маркса
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?ведением и мышлением, активно воздействуют на любого индивида. Глубинные, родовые характеристики человека - а это и есть его сущность - составляют, по Марксу, итог мировой истории, результат социальных воздействий. Человек как таковой - только абстракция, фиксирующая эту бесконечность качеств, вложенных в каждого индивида социумом. Равным образом, Я - индивид как таковой - тоже абстракция; Я есть микрокосм, в котором ...история отдельного индивида отнюдь не может быть оторвана от истории предшествовавших ему или современных индивидов, а определяется ею. Таким образом, добро и зло в человеческой природе, любовь или эгоизм Маркс объясняет не самой этой природой, а социальными обстоятельствами, или, как он выражается, предпосылками, наделяющими индивидов теми или иными качествами. Обстоятельства вовсе не однозначны, т.е. стимулируют либо добро, либо эгоизм. Они историчны, т.е. изменчивы в социальном времени. Они рукотворны, ибо сам человек или сами индивиды создают свои собственные социальные обстоятельства в ходе смены поколений. Они еще и широко вариативны. Характеристики социального бытия - язык, половозрастные роли, семейные отношения, виды жизнеобеспечения и трудовой деятельности - многообразны. Поэтому социальная детерминация личностного Я человека всегда наличествует, но вовсе не становится, по Марксу, столь же стопроцентной, как детерминация природная. В современном ему обществе Маркс видел узкий выход из сферы социального детерминизма в полосе социально случайного. Индивид в этом смысле обладает свободой и выбором, может встать на сторону добра или на сторону зла, приблизиться к гуманистическому идеалу (по Фейербаху) или отклониться в сторону штирнеровского эгоиста.
Тем не менее, Маркс вовсе не старался возвыситься над вековой схваткой добра и зла, самоотверженности и эгоизма. Если ни о человеческом роде, ни об отдельном индивиде не следует выражаться в этих морально-философских категориях, то все же можно оценивать и квалифицировать эпохи, нравы, социальные параметры обстоятельств жизни людей. И диагностировать этим большую или меньшую степень тяготения людей к тому или иному полюсу. Социальный диагноз у Маркса становится основой морально-философских оценок человеческой жизни, сознания и праксиса. Маркс многократно подчеркивал, что не следует верить словам эпохи о себе самой, что судить о людях нужно по делам, а не по словам. Мораль, даже в философском изображении, лишь манифестирует, да и то однобоко, глубинные течения и движения в социальной реальности. Поэтому-то Маркса и, не устраивала фейербаховская идея о единстве сущности человека и его существования. Он раiенивал ее как прекраснодушие - чаще всего люди как раз живут в весьма неблагоприятных для человеческого начала условиях и обстоятельствах. Равным образом, Маркс видел в штирнеровском образе человека-эгоиста такую же однобокую философскую символизацию всех реальных вариаций связей между людьми в условиях господства товарно-денежных отношений. Хотя эти отношения Маркс iитал господствующими в современном ему обществе, а всякое индивидуальное человеческое существо так или иначе вследствие этого господства оказывается искаженным, одномерным (как выразился в наше время Г. Маркузе), но это не исключает и возможности иного пути. Реальность, определяющую человеческое и античеловеческое в человеке, Маркс судит строго, поскольку в ней царит отчуждение. Примирение с действительностью в гегелевском духе Маркс отвергает. Это позиция гуманизма, поскольку, по Марксу, в современном ему обществе стало наглядно явственным положение, когда ...собственное деяние человека становится для него чуждой, противостоящей ему силой, которая угнетает его, вместо того, чтобы он господствовал над нею. Такое положение квалифицируется как социальное отчуждение (Entfremdung); этим понятием Маркс пользуется для оценки всей социальной реальности. В наибольшей степени отчуждение, по Марксу, тяготеет над людьми наемного физического труда (пролетариями), однако то же самое, в несколько иной степени, можно сказать о любом человеке. Отчужден мир человека - отчужден и сам человек в своем мире. Но если у Фейербаха отчуждение человека концентрировалось в Боге и ликвидация отчуждения означала обратное присвоение человеком всех божественных качеств, - то у Маркса человек должен присвоить себе обратно весь социальный мир, сделать его своим, т.е. превратиться в целостного, универсального, тотального индивида. В состоянии ли он это сделать? По Марксу, - в состоянии, поскольку по своей сущности человек не только социальное, но и практическое существо. Эту мысль, известную по Тезисам о Фейербахе, Маркс также разделяет с другими гегельянцами - А. Цешковским, М. Гессом, - но интерпретирует по-своему. Согласно Марксу, устойчивые формы практической деятельности задают пределы развитию человека: каков праксис, таков и человек. Существующие формы практики достаточно инерционны, поэтому и люди в истории соединяются в типические социальные группы, характеристики которых повторяются. Человек, созидая предметы (опредмечивание) - нечто иное, чем он сам, - тем самым реализует себя в природе, превращает ее в очеловеченную природу. Но природа вовсе не пластична, поэтому преобразование ее в человеческую не просто. На протяжении большей части человеческой истории оно выступает как движимо