Философия Возрождения
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
оль отводилась комплексу диiиплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики. Именно эти диiиплины стали теоретической базой ренессансной культуры и получили название studia humanitatis (гуманитарные диiиплины).
В 14-15 вв. возрастает интерес к изучению данных диiиплин на основе актуализации античного наследия, в первую очередь в Италии. Итальянские гуманисты создавали собственные интеллектуальные центры, в которых культивировались studia humanitatis, в противовес университетам, где господствовала схоластика. Гуманисты являлись представителями новой интеллигенции - поэтами, дипломатами, риторами, педагогами, политическими деятелями. Новая философия находит отражение и в новых формах - речи, построенной по всем правилам ораторского искусства, и в диалоге. Антропоцентрическо-гуманистический этап развития ренессансной философии (середина XIV - середина XV вв.). Крупнейшими представителями итальянского гуманизма являлись Данте Алигьери, Франческо Петрарка, а позже Леон Батиста Альберти, Лоренцо Валла, Пико дела Мирандола, Пьетро Помпонацци. В европейские страны к северу от Италии гуманистические идеи проникают в конце 15-16 вв., где они приобретают форму христианского гуманизма (особо подчёркивалась необходимость в первую очередь обновления христианства путём обращения к его истокам при использовании некоторых элементов античной культуры). Главный представитель христианского гуманизма - Эразм Роттердамский.
Сущность ренессансного антропоцентризма и гуманизма прежде всего заключается в идее достоинства личности и признании за человеком права и обязанности совершенствовать мир и самого себя с помощью разума и в соответствии с его принципами. Разрушался традиционный образ человека как существа греховного и зависимого от Бога и утверждалась мысль о том, что место человека в мире обусловлено не грехом и спасением, а исключительно его достоинством. Оно заключается в способности человека возвышаться от животного состояния к человеческому, то есть - в способности к самосовершенствованию, и свидетельством этой способности является созданный человеком мир науки и искусства, экономики и ремесел, мир культуры, который дополняет и завершает сотворенное Богом. Homo humanitas - это культурный, деятельный человек, который созидает и познает мир своего существования и благодаря этому возвышается до уровня творца. Целью и смыслом жизни человека должна стать свобода человеческого деяния.
В подобных рассуждениях проявилась важнейшая характеристика гуманистического антропоцентризма - тенденция к обожествлению человека. Однако гуманисты не выходили за рамки христианства. Но если традиционное христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте должен стоять Бог, а затем - человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а затем говорили о Боге. Присутствие Бога в философии даже самых радикально настроенных мыслителей Возрождения предполагало вместе с тем критическое отношение к церкви как социальному институту. Гуманистическое мировоззрение, таким образом, включает и антиклерикальные взгляды, т.е. воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе. В сочинениях гуманистов содержатся выступления против светской власти римских пап, разоблачения пороков служителей церкви и нравственной развращенности монашества. Однако это не помешало многим гуманистам стать служителями церкви, а двое из них - Томмазо Парентучелли и Энеа Сильвио Пикколомини - даже были возведены в XV в. на папский престол.
антропоцентризм гуманизм неоплатонический натурфилософия
3. Неоплатонический этап философии Возрождения
Второй этап развития ренессансной философии (середина XV - первая треть XVI вв.) получил название неоплатонического или онтологическо-неоплатонического. Данный этап был вызван к жизни критикой философских оснований схоластического аристотелизма. В качестве оппозиции ему возрастает интерес к идеям неоплатонизма. В 1459 г. во Флоренции местным правителем Козимо Медичи была основана Платоновская Академия. Ренессансный неоплатонизм явился по существу первой попыткой создания целостной философской системы, противостоящей схоластике. Определяющую роль в ее формировании сыграли Марсилио Фичино, Николай Кузанский, Пико дела Мирандола. На данном этапе философии Возрождения проблема человека не исключала, а даже обостряла интерес к природе, ее строению и принципам существования. Стремление понять сущность человека стимулировало онтологические поиски. И здесь мы находим очевидные античные влияния, и здесь обнаруживаем, что это было не простым повторением онтологических идей античности, а поиском собственного пути в философии. Главной проблемой новой онтологии была проблема взаимоотношений Бога и мира. Признавая Бога в качестве творца мира, происходит отход от его традиционного библейского понимания. Бог не над миром и не вне его, он - душа этого мира, свет, который пронзает весь мир и каждую вещь в нем и придает всему смысл и значение, порождает гармонию. Бог и мир едины (пантеизм). Бог не столько творец природы, сколько гуманизирующий ее закон, а сама природа из сферы, подчиненной духу, превращается в естественное начало всех вещей.
Наиболее обоснованную форму подобный взгляд получил в труде Николая Кузанского (1401-1464) Об ученом незнании. В нем принцип единства Бога и мира выступает как принцип тождества противоположностей. На основе математики Н. Кузанский пок