Философия 20 века
Доклад - Философия
Другие доклады по предмету Философия
Философия XX века
бердяев философия шпенглер тойнби
Философия XX в. это множество самых различных направлений философствования, многие из которых пришли из прошлого столетия и продолжают жить и развиваться в соответствии с современными реалиями. Эти новые явления нашего времени, естественно, порождают и совершенно новые, оригинальные направления философской мысли. Среди всего этого многообразия есть очень влиятельные, мировые школы, есть узкие, частые направления, но все вместе они продолжают мировую историю философии, основывающуюся на традициях, обогащающуюся новациями и никогда не останавливающуюся в своем развитии.
Философия ХХ века представляет собой сложное духовное образование. Ее плюрализм объясняется как развитием науки и практики, так и развитием предшествующей философии XIX века.
Основными моделями современного философского мышления, философскими школами и течениями являются позитивизм, структурализм, неотомизм, экзистенциализм, философия жизни, психоанализ, герменевтика.
Бердяев, Николай Александрович. Во время ссылки за революционную деятельность Бердяев перешёл от марксизма (Маркса я iитал гениальным человеком и iитаю сейчас, писал он позднее в Самопознании) к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма.
В своих работах Бердяев охватывает и сопоставляет мировые философские и религиозные учения и направления: греческую, буддийскую и индийскую философию, неоплатонизм, гностицизм, мистицизм, масонство, космизм, антропософию, теософию, Каббалу и др.
У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству (Философия свободы и Смысл творчества): единственный механизм творчества свобода. В дальнейшем
Бердяев ввел и развил важные для него понятия:
царство духа,
царство природы,
объективация невозможность преодолеть рабские оковы царства природы,
транiендирование творческий прорыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия.
Но в любом случае внутренней основой бердяевской философии являются свобода и творчество. Свобода определяет царство духа. Дуализм в его метафизике это Бог и свобода. Свобода угодна Богу, но в то же время она не от Бога. Существует первичная, несотворённая свобода, над которой Бог не властен. Эта же свобода, нарушая божественную иерархию бытия, порождает зло. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве религии свободы. Иррациональная, темная свобода преображается Божественной любовью, жертвой Христа изнутри, без насилия над ней, не отвергая мира свободы. Богочеловеческие отношения неразрывно связаны с проблемой свободы: человеческая свобода имеет абсолютное значение, судьбы свободы в истории это не только человеческая, но и божественная трагедия. Судьба свободного человека во времени и истории трагична
Шпенглер, Освальд. Немецкий философ и историк, один из основоположников современной философии культуры, представитель "философии жизни", публицист.
Шпенглер развил учение о культуре как множестве "замкнутых" организмов, выражающих коллективную "душу" народа
Предметом философско-культурологических исследований Шпенглера была морфология всемирной истории: своеобразие мировых культур (или духовных эпох), рассматриваемых, как неповторимые органические формы, понимаемые с помощью аналогий. Решительно отвергая общепринятую условную периодизацию истории на Древний мир Средние века Новое Время (поскольку она никакого значения не имеет для неевропейских обществ), Шпенглер предлагает другой взгляд на мировую историю как на ряд независимых друг от друга культур, проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания.
Нивелирующее единство идеи всемирно-исторического процесса Шпенглер предлагает заменить более богатой содержанием картиной циклической историей возникновения, раiвета и гибели многочисленных самобытных и неповторимых культур. К числу великих культур, вполне реализовавших свои потенции, Шпенглер относит китайскую, вавилонскую, египетскую, индийскую, античную, византийско-арабскую, западную, культуру майя, а также пробуждающуюся русско-сибирскую. Уникальность каждой культуры обеспечивается своеобразием её души: в основе античной культуры лежит аполлоновская душа, арабской магическая, западной фаустовская и т. д.
Умирание всякой культуры, будь то египетской или фаустовской (то есть западной культуры XIIXVIII вв), характеризуется переходом от культуры к цивилизации. Отсюда ключевое в его концепции противопоставление на становящееся (культура) и ставшее (цивилизация).
Последовательно проводимый Шпенглером тезис об уникальности культур, их сменяемости (не преемственности) вел к признанию их ценностной эквивалентности: все они равны по своему историческому значению и должны сопоставляться вне всяких оценочных категорий.
Сравнительный анализ культур, как iитает Шпенглер, обнаруживает единство их судьбы: каждая культура проходит одну и ту же последовательность фаз развития, и основные черты каждой фазы тождественны во всех культурах; все культуры сходны по длительности существования (около 1000 лет) и темпам своего развития; исторические события, относящиеся к одной культуре, имеют соответствия (гомологии) во всех др