Философия 20 века

Доклад - Философия

Другие доклады по предмету Философия

угих.

Каждая культура, иiерпывая свои внутренние творческие возможности, мертвеет и переходит в фазу цивилизации (цивилизация, по Шпенглеру, есть кризисный исход, завершение любой культуры), для которой свойственны атеизм и материализм, агрессивная экспансия вовне, радикальный революционизм, iиентизм и техницизм, а также урбанизация(в мировом городе нет народа, а есть масса ("Закат Европы").

При этом, согласно Шпенглеру, саморазвитие культуры возможно лишь в контексте осознания её субъектами значимости процедур измерения, iёта, формирования и фиксации образов внешнего мира и т. д. Так, в контексте концепции смысла чисел, античная культура, базирующаяся, по Шпенглеру, на конечности, телесности числового ряда, противоположена цивилизации современного Запада, фундируемой числовой идеей бесконечности.

Свое собственное видение истории Шпенглер определил как критику классического историзма: по его мнению, именно хронология и глубинное переживание судеб культур обусловливают систематизацию явлений по историческому методу культурология в таком контексте выступает в качестве морфологии истории.

Культуры, по мнению Шпенглера, возникают с возвышенной беiельностью, подобно цветам в поле, и столь же беiельно уходят со iены (тАжлишь живые культуры умирают), не оставляя после себя ничего. Морфология культуры Шпенглера сообщила западному миру, что он неудержимо клонится к закату: по убеждению Шпенглера, рационалистическая цивилизация означает деградацию высших духовных ценностей культуры, обреченной на гибель. Великие культуры прошлого, по мысли Шпенглера, как бы демонстрируют Западу его собственную судьбу, его ближайшее историческое будущее.

Шпенглер негативно относился как к социалистическим идеям

социализм, вопреки внешним иллюзиям отнюдь не есть система милосердия, гуманизма, мира и заботы, а есть система воли к властитАж тАЮблагоденствиетАЬ в экспансивном смыслетАж Все остальное самообман

Идеи Шпенглера оказали влияние на Тойнби, Ортегу-и-Гассета и др.

Тойнби Арнольд Джозеф - британский историк и общественный деятель.

Проводя анализ истории, Тойнби выделяет двадцать одну цивилизацию, когда-либо существовавшую на Земле (данная цифра меняется по ходу книги).

На данный момент их осталось пять (не iитая две реликтовые):

1. Западная христианская

2. Православная христианская

3. Исламская

4. Дальневосточная

5. Индуистская

Тойнби выделяет два пути возникновения цивилизаций: через мутацию примитивного общества и через отчуждение пролетариата от правящего меньшинства ранее существовавших цивилизаций.

Его теория является циклической в том смысле, что она не рассматривает историю как единое поступательное движение всех народов к одной общей цели. В то же время она и не трактует историю как беiельный круговорот различных культур и цивилизаций. В противоположность жизненному циклу культуры по Шпенглеру цикл цивилизации по Тойнби не является таковым. Жизнь цивилизации - это скорее непрерывное поступательное движение по пути духовного развития, на котором постоянно возникают ловушки, способные надломить и даже разрушить цивилизацию. Все находится в руках индивидов, как говорит Тойнби.

Исследование истории фундаментальный исторический труд, состоящий из 12 томов и писавшийся с 1934 по 1961 гг.

Ортега-и-Гассет, Хосе - испанский философ и социолог.

В центре внимания Ортега-и-Гассета стояли социальные проблемы. В своих работах Дегуманизация искусства (1925) и Восстание масс (1929) учёный впервые в западной философии изложил основные принципы доктрины массового общества, под которым он понимал духовную атмосферу, сложившуюся на Западе в результате кризиса буржуазной демократии, бюрократизации общественных институтов, распространения денежно-меновых отношений на все формы межличностных контактов.

Складывается система общественных связей, внутри которой каждый человек чувствует себя статистом, исполнителем извне навязанной ему роли, частицей безличного начала толпы.

Ортега-и-Гассет критикует данную духовную ситуацию справа, iитая её неизбежным результатом развязывания демократической активности масс и видит выход в создании новой, аристократической элиты людей, способных на произвольный выбор, руководствующихся только непосредственным жизненным порывом (категория, близкая ницшеанской воле к власти).

Рационализм Ортега-и-Гассет iитает своеобразным интеллектуальным стилем массового общества. Он призывает вернуться к донаучным формам ориентации в мире, к древней, ещё не раiленённой любви к мудрости.