Философия (аспирантура ГУУ)
Методическое пособие - Философия
Другие методички по предмету Философия
чальником активно-эволюционной, космической, ноосферной мысли XX в., активно разрабатывал идеи регуляции природы как внесения в нее воли и разума; восходящего характера природной эволюции; необходимости нового, сознательно направленного ее этапа, ведущего ко все большему одухотворению природы, человека и мира, к завоеванию бессмертия человеческого рода.
ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XX в.
В отличие от классической философии, которая внесла существенный вклад в познание мира и человека, в объяснение рациональных форм духовного опыта, философия XX в. (философия жизни, экзистенциализм, психоаналитическая философия, неофрейдизм) все большее внимание стала уделять целостности, спонтанности человеческого духовного опыта, специфике и существенному значению его иррациональных элементов. Основную задачу философии представители этих школ видят не в познании законов объективного мира, а в определении форм и норм построения субъективного мира личности, в утверждении ее внутренней духовно-нравственной жизни. Теоретико-познавательному и деятельностному отношению человека к миру, выраженному в системах рационализма, иррационализм противопоставляет спонтанный подход раскованного бытия. С философией жизни вводится новое исходное понятие жизнь, которой
20
придается философский статус. В ней первичная реальность, целостный процесс, непрерывное творческое становление живого. Жизнь можно улавливать, постигать с помощью интуиции, а отнюдь не с помощью разума. Подобная трактовка жизни носит надличностный характер. Жизнь толкуется как метафизически-космический процесс, как жизненный порыв, творческая эволюция. И хотя философия жизни не ставила перед собой задачу создать новую антропологию, немалое место занимают в ней проблемы слабости человеческой природы, мысли об ущербности человека как биологического существа, невозможности для него преодолеть негативное влияние влечений, чувственных импульсов и инстинктов. При этом неустойчивость бытия индивида превращается в онтологическую неуравновешенность всего мироздания.
Ф. Ницше представлял жизнь как вечное движение, становление, постоянное течение. Такое представление о бытии определило у него понимание всех жизненных процессов как проявление действия воли к власти, т.е. как присущую всему живому тягу к самоутверждению, подчинению чужой воли.
Если классический рационализм наделял человека всепроникающим сознанием, которое помогало ему найти верный ориентир для собственных поступков, то новейшая философия лишала индивида такой путеводной линии. Она вообще порождала крайне критическое отношение к любым нравственным предписаниям. Человеку предлагается вступить в мир индивидуальных самостоятельных решений, отыскать собственный выбор в конкретной ситуации.
Согласно экзистенциализму, возлагание на себя ответственности за собственное существование открывается перед каждым человеком в процессе его индивидуального бытия. Основной принцип человеческого существования это быть-в-мире, причем под этим понимается мир вещей, мир заботы, мир коллективностей и конформизма. Подлинное существование, экзистенция, становится важнейшим понятием философии М. Хайдеггера, Ж. П. Сартра, К Ясперса. Оно означает истинное, внутриличностное бытие человека, поток его переживаний, не сводимый ни к каким внешним предметным объективированным формам. Это истинное Я, не выразимое в логике, выбирающее свою свободу и ответственное за нее. Основная проблема, которую ставят экзистенциалисты, дать описание того, как индивидуальное сознание постигает существование, как достигаются оптимальные отношения с миром и другими людьми, опираясь на которые, формируются гуманистические понятия и ценности. Понятие свободы является центральным для всей философии экзистенциализма. Так, в философии Сартра свобода есть ничто, ко-
21
торое мы переживаем, когда мы сознаем то, что мы есть, и это дает нам возможность выбора того, чем мы будем в будущем, выбора ценностей и смыслов. То, что я выбираю, есть моя сущность, специфический жизненный путь, моя судьба и моя трагедия. Для Сартра свобода абсолютна, ничем не обусловлена, неизбежна.
Психоаналитическая теория 3. Фрейда исходит из того, что в любом обществе человека можно превратить в самосознающего и свободного, самостоятельно определяющего свою судьбу субъекта, если сделать осознанным его индивидуальное бессознательное, или, по словам Фрейда, его Оно (инстинкты, вытесненные из сознания влечения). Кроме Оно в структуре человеческого духовного опыта присутствуют общественные нормы и социальные установки, которые ученый назвал сверх-Я. Сознательное Я это посредник между Оно и внешним миром, сформировавшийся в ходе социализации индивида. Если Я примет решение или совершит действие, подчиняясь только бессознательному и не считаясь с общественными запретами, под воздействием сверх-Я в нем возникнут чувства вины, укора совести, страха. Чрезмерное давление сверх-Я как бы провоцирует усиление мощи Оно. В результате человек не может свободно осуществлять свою жизнедеятельность, полностью освободиться от силы инстинктов. Выход в осмыслении существования этих сил и их влияний и в установлении между ними компромисса. Только в этом случае расширяется пространство человеческой свободы, а следовательно, пространство сознания.<