Теория познания Фомы Аквинского
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Содержание
ВВЕДЕНИЕ
1. Биография Фомы Аквинского
1.1 Метафизика Фомы Аквинского
1.2 Теория познания Фомы Аквинского
1.3 Антропология Фомы Аквинского
1.4 Этика Фомы Аквинского
2. О бытии
3. О человеке и его душе
4. О познании
5. Об этике
6. Об обществе и государстве
Заключение
ВВЕДЕНИЕ
Фома Аквинский (1225 или 12261274) центральная фигура средневековой философии позднего периода, выдающийся философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель одного из двух господствующих ее направлений томизма. Наследие этого мыслителя весьма обширно. Особое место занимают два монументальных его труда Сумма теологии и Сумма против язычников (иногда именуется Сумма философии). Он комментировал тексты Библии и труды Аристотеля, последователем которого был. В его работах кроме богословия и философии рассматриваются вопросы права, морали, государственного устройства и экономики.
Исходным принципом в учении Аквината является божественное откровение: человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение. Аквинат разграничивает области философии и теологии: предметом первой являются истины разума, а второй истины откровения. В силу того что, по Аквинату, конечным объектом той и другой и источником всякой истины является Бог, не может быть принципиального противоречия между откровением и правильно действующим разумом, между теологией и философией. Однако не все истины откровения доступны рациональному доказательству. Философия находится в услужении у богословия и настолько же ниже его, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. Религиозная истина, по словам Аквината, не может быть уязвима со стороны философии, в чисто жизненном, практически-нравственном отношении любовь к Богу важнее познания Бога.
1. Биография Фомы Аквинского
Фома Аквинский (лат. Thomas Aquinas, нтал. Tommaso dAquino) (12257 марта 1274) средневековый философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель одного из двух господствующих ее направлений томизма. Родился близ Акупно в Неаполитанском королевстве. Воспитывался и учился в монастыре Монтекасснно, затем учился в Неаполе (123944); в 1244 вступил в орден доминиканцев. Образование завершил под руководством Альберта фон Болыитедта в Парижском (124548) и Кёльнском университетахтах (124852). Преподавал в Париже, Риме, Неаполе. В 126972 возглавил в Париж, университете борьбу против Сигера Брабантского и Париж, аверроизма. В 1323 был причислен к лику святых.
В обширном наследии Фомы Аквинского центр, место занимают два монументальных итоговых труда Сумма теологии (Summa theologiae включает около 3000 тематических разделов, неокончена) и Сумма против язычников, т. е. гл. обр. против арабов (Summa contra gentiles, иногда обозначаемая как Summa philosophiae Сумма философии); далее должны быть отмечены комментарии на тексты Библии и Аристотеля, на книгу О причинах (в которой Фома Аквйнский справедливо усмотрел конспект текстов Лрокла), на Сентенции Петра Ломбардского, а также статьи по отдельным философским и теологическим вопросам, связанные с практикой схоластич. диспутов (Questiones quodlibetales и особенно важные Questiones disputatae).
В сочинениях Фомы Аквинского с образцовой четкостью выступает схема схоластического изложения. Каждый раздел (articulus) открывается выставлением аргументов в пользу того положения, против которого автор намерен выступить (Представляется, что ...), затем следуют контраргументы (Но против этого ...), в центре стоит гл. часть (corpus) раздела (Отвечаю, что должно сказать ...), и все замыкается опровержением по пунктам аргументов противной стороны (На первое должно сказать, что ... и т. д.).
1.1 Метафизика Фомы Аквинского
Метафизика Фомы Аквинского содержит учение о сущем как таковом и естественную теологию. В основу последней Фома Аквинский положил пять сформулированных им доказательств бытия божия (S. th., р. 1, q. 2, а. 3; S. ph., lib. I, cap. 13). Фома Аквинский находил недостаточным онтологическое доказательство бытия бога, предложенное Ансельмом Кентерберийским, здесь выразилась противоположность между восходящим к Августину интуитивизмом Ансельма и восходящим к Аристотелю эмпирическим рационализмом Фомы Аквинского. Следуя за Аристотелем, Фома Аквинский описывает бога как первопричину и конечную цель сущего, как чистую форму (S. th., р. 1. ([. 12, а. 12, ob. 1), чистую актуальность (асtus purus). Сущность бога и бытие бога тождественны. Напротив, в творениях бога сущность (essentia) и бытие (esse) не совпадают, ибо сотворенное лишь участвует в бытии. Др. словами, сотворенное будь то ангел пли вещь природы это всего лишь сущность (некоторая божественная идея), получившая бытие. При этом сущностью ангела является чистая форма, а сущностью телесной вещи единство формы и материи. По учению Фомы Аквинского, материя и форма суть реальные сверхчувственные внутренние принципы, образующие всякую телесную вещь. Материя только восприемница сменяющих друг друга форм, чистая потенциальность (potentia pura) телесных вещей (S. ph., lib. I, cap. 17) и потому не существует вне формы. Форма же есть актуальность (actus) этой потенциальности, ибо только форма есть то, благодаря чему вещь является вещью определенного рода и вида. Одновременно форма есть