Тамги и этнические названия
Статья - История
Другие статьи по предмету История
ереднюю, реже на боковую или верхнюю часть могильного камня. Любопытно, что на всех трех кладбищах он обнаружил надгробия 1920-1921 годов, на которых только тамги были выгравированы в старом грубом стиле, свойственном надгробиям XV-XVI веков.14
Учитывая очевидные признаки сходства между древнейшими кладбищами в Крыму, особенно в Гезлеве, и кладбищами в Асанчи и Омурчи, мы полагаем, что они имеют одинаковый возраст и отражают сходство традиций жителей этих мест.
В этом частном случае эти знаки могут рассматриваться как единственное звено, связывающее племена, кланы и семьи, разделенные временем или географически. Как известно, тамги у кочевых тюрков строго закреплялись за определенным родом или кланом и передавались по наследству от рода к роду, от отца к сыну.15 Таким образом, сравнительное исследование тюркских тамг может пролить свет на отношения между тюркскими племенами (см. рис. VII-VIII). Некоторые ученые принимают это обстоятельство как отправную точку, когда рисуют картину этногенеза различных тюркских народов.
Предположение о связи тамг крымских татар с этническими названиями, которые были сохранены как названия местностей (в основном как названия деревень) в Крыму, было выдвинуто Османом Акчокраклы, который, однако, признает, что такие исследования следует проводить с крайней осторожностью. Проблема, по его мнению, состоит в том, что тамги повторяются в каждой деревне, поэтому невозможно определить, какой деревне принадлежит тот или иной тамга-знак.16
Почти одновременно та же идея развивалась и тщательно прорабатывалась В. И. Филоненко,17 который изучал названия крымских деревень и тамги тюркских племен (рис. IV). В 1974 г. Р. Г. Кузеев также указывал на важность тамг с точки зрения этногенеза. В то же время он подчеркивал, что тамги не могут использоваться в качестве независимого источника до тех пор, пока не собрано необходимое их количество и не проведены основные исследования по их происхождению.18
Анализируя тамги-знаки из Доброджи, я сравнивал их с: а) тамгами ногайцев из Добруджи, собранными и представленными Ж. Сулитеану19 и Энвером Махмутом;20 б) тамгами крымских татар, собранными и представленными О. Ачокраклы21 и В. И. Филоненко;22 в) тамгами ногайцев, казахов, каракалпаков, киргизов, туркмен и башкир в том виде, в котором они были опубликованы X. Перле,23 С. Аманжоловым,24 В. И. Филоненко,25 П. Небольшиным;26 г) тамгами огузских племен, опубликованными Э. Триярским27 (рис. X); д) знаками из Болгарии, собранными и представленными Э. Триярским28 (рис. XI); е) тамгами древних тюрков из северо-восточной части Монголии, опубликованными Э. Триярским29 (рис. XII); ж) тамгами, использовавшимися в Монголии, которые собрал и представил Б. Ринчин30 (рис. XIII); з) тамгами, использовавшимися в Монголии, которые собрал X. Перле31 (рис. XIV); и) знаками принадлежности, использовавшимися в Венгрии32 (рис. XV); ногайскими тамгами из Добруджи, опубликованными Ж. Сулитеану33 (рис. XVI); ногайскими тамгами из Добруджи, опубликованными Э. Махмутом34 (рис. XVII).
Жесткие рамки статьи не позволяют, к сожалению, детально проанализировать все имеющиеся тамги. Мы ограничимся лишь рядом замечаний и приведем несколько примеров.
Простые тамги-знаки из Асанчи и Омурчи
Говоря о простых или базовых тамгах, мы имеем в виду знаки, не имеющие отдельных линий, например: А351, А7, А16, О36 7, O26 и т.д. В общей сложности мы имеем 13 простых знаков из Асанчи и 12 - из Омурчи. Некоторые из этих знаков встречаются и на том и на другом кладбище. Из них только три простых знака являются идентичными37 (А1=О18, А8, а возможно и А6=О7, А11=О5). Остальные тамги этой категории можно рассматривать как (близкие) аналоги:38 (О6, O25 - А1), (О7, О10, O22 - А6, А8), (O14 - А13), (O16 - А14), (O23 - A3, А4).
Простые или базовые тамги считаются самыми древними знаками. Тамги также имеют эволюционные закономерности, по своим механизмам сходные с закономерностями эволюции этнонимов. Эти механизмы существуют, но их довольно трудно доказать.39 На первой стадии эволюции знаки символизировали тотемное животное племени и, так как племя носило имя своего тотема, существовала прямая связь между племенем (кланом), его названием (этнонимом), тамгой-знаком и даже названием тамги. Мы не располагаем какими-либо крымскими знаками того периода.40
Мы имеем только тамги, начиная со второй стадии их эволюции, когда люди вели кочевой образ жизни и появились знаки, напоминавшие предметы домашнего хозяйства. Тамги имели собственные названия -названия предметов и орудий труда, использовавшихся людьми в повседневной жизни. Знаки состояли из угловатых и изогнутых линий. Прямые добавочные линии также начали появляться в это время. Названия инструментов редко становились этнонимами.41 Именно тогда связи между названием тамги и этнонимом стали утрачиваться.
Знаки A1, O18 (см. рис. II, III), например, известные как шугуш (чукыч) - молоток, использовались крымскими татарами, ак-ногайцами /к.42 найман, р.43 Жагалбайли), кара-ногайцами, казахами (Кж.44, Ож.45: племенной союз Алшин и Найман: п.46 Жагалбайли; Ож.: к.47 Кара-керей), каракалпаки, киргизы (п. Кипчак) и монголы (см. рис. VII-VIII в каждом случае).
Знак O13 называется элип по первой букве арабского алфавита (алиф, элиф). Его можно найти у казахов (Ож.: к. Кипчак), киргизов, туркмен, монголов.
Знак А5. Аналогичный знак есть среди знаков, обнаруженных в Болгарии и среди монгольских тамг.
Знаки А6, А8, О10, O22 хорошо известны как тарак или ксан-тамга. Их исходная форма широко распространена по всему миру от Америки до Африки. Мы можем найти ?/p>