Сучасники й історики про особистість Петра Першого
Курсовой проект - История
Другие курсовые по предмету История
ЗМІСТ
Вступ
Уроки петра першого сучасникам і нащадкам
Петро Великий очима сучасників і істориків
Оцінка істориками ходу реформ
Оцінка історичної суті реформ
Висновок
Список літератури
Вступ
Мій інтерес до теми роботи викликаний тим, що вісімнадцяте століття продовжує викликати різкі спори істориків, публіцистів, філософів - продовжує тому, що з часу підстави Петром Великим нової столиці це сторіччя виявилося повязаним з радикальним перетворенням російського життя, що почалося, яке не могло не викликати запеклого опору з боку ревнителів старизни, до якої відносився і син Петра - царевич Олексій. Після смерті Петра і вдови Катерини, що успадкувалайому, і була зроблена спроба повернути столицю до Москви, та все ж столичний статус Петербургу був відновлений, що дозволило продовжити справуПетра - залучення Росії до культури європейської Освіти. У результаті Росія пройшла за сто років шлях, який на Заході тривав чотири століття, і вже на початку XIX сторіччя по рівню розвитку культури вона стала врівні з країнами Заходу.
Петро, писав В.О. Ключевський, не переношував до Росії готові плоди чужого знання і досвіду, теорії і техніку, а прагнув пересаджувати саме коріння на свій грунт, щобвони удома проводили свої плоди... Це була повсякчасна думка Петра, основна і плодотвірна думка його реформи.
Оцінка діяльності царя-реформатора - а по думках деяких істориків навіть революціонера або першого більшовика - і самій його особі була, природно, украй суперечливою і залишається такий понині: одні захоплюються ним як геніальним політичним діячем, що переламав хід російської історії, і обходять мовчанням ті методи, за допомогою яких він це зробив, інші гнівно засуджують саме за ці методи, за самоволодіння, а часом і самодурство, за тисячі жертв при будівництві Петербургу, за вбивство власного сина, дорікають йому у відсутності світських манер, в знущанні з людей, нерозвиненості естетичного смаку, пияцтві і розпусті, а в одній з книг, що недавно вийшли, історики заявляють, що всі дії Петра були породжені турботою не про розвиток Росії, а тільки про зміцнення його самодержавного престолу.
Неважко зрозуміти, що цю протилежність оцінок породжували принципові розбіжності історіософських поглядів, що сходили до полеміки західників і словянофілів і відродилися у наш час. Сьогодні, як і триста років тому, відношення до Петра і до досконалої їм культурній революції виникає кінець кінцем з погляду на взаємини релігії і освіти: хоча Петро не був, зрозуміло, ні атеїстом, ні, тим більше, богоборцем, його прозвали саме антихристом, тому що відставання Росії від Європи він бачив в перешкоді пануючій релігійній ідеології розвитку світського мислення, науки, філософії і матеріального виробництва, що ґрунтувалося на них. На вершині його ієрархії цінностей знаходилося не православя, а освіта.
Цей радикальний поворот російської історії, хоча він і готувався в кінці XVII ст. у правління царя Олексія Михайловича зусиллями його наближених, був здійснений Петром, що зробив справжню культурну революцію. У специфічно російських умовах революція ця не могла бути безкровною і ненасильницькою - Петро був розумним політиком і розумів, що подолати чотирьохвікове запізнення виходу країни з Середньовіччя неможливо поступово, як на Заході, що рухався до Освіти через Відродження, Реформацію і перші досліди подолання монархічного самоволодіння республіканською організацією суспільства (але і там, як ми знаємо, процес цей містив в собі і війни, і революції і контрреволюції, і криваву ніч Варфоломєєвськую...). І мали рацію російські мислителі, що не раз помічали, що коли б не реформи Петра, Росія і в XIX, і в XX ст. залишалася б на рівні Персії і Китаю.
Вже перша зарубіжна поїздка молодого царя, показує сенс його інтересу до сучасної західноєвропейської культури - залучити Росію до досягнень європейської цивілізації. Після відвідин одних з лейденських музеїв цар залишив запис: Петро, що був тут ради деяких наступающих подів. Хорошим коментарем до цих наступаючих справ може служити підстава російської друкарні на вимогу царя під час тієї ж поїздки до Амстердама для широкого видання книг і подальшій їх перевезення до Росії. Ідею створення власної - російської - Академії наук він вивіз зцієї ж подорожі; тоді ж зародилася у Петра думкапро будівництво свого міста, яке зявилося б виразником оновленій Росії.
Таким чином мета моєї роботи вивчення Петра Великого в розрізі поглядів сучасників і істориків.
Виходячи з метироботи мною вирішуватимуться наступні завдання:
У першому розділі роботи я розгляну і виділю основні уроки для нас нащадків що підносяться нам епохою Петра Першого.
У другому розділі приведу порівняльний аналіз реформ Петра Великого на підставі досліджень і поглядів істориків.
В заключенні підведу загальні підсумки виконаної роботи і зроблю виводи.
Уроки Петра першого сучасникам і нащадкам
Сьогодні існують два образи Петра Великого справжній і уявний. У масовій свідомості міцно укорінявся офіціозний Єлизавето- сталінський міф про безгрішного царя перетворювач Вітчизни. Його основа була закладена істориком В.Н. Татіщевим, сподвижником Петра, що створив образідеального, харизматичного самодержця-реформатора. При Сталіні міф знайшов друге дихання. Головну роль в реанімації іміджу зіграв талановитий роман Оле?/p>