Суннизм и Шиизм
Информация - Разное
Другие материалы по предмету Разное
?емя некоторые шииты ревностно защищали “божественную сущность” имамата и представление об абсолютной непогрешимости и сверхъестественных знаниях его носителей.
Обычно шииты насчитывают всего двенадцать святых имамов, должность и благодать котрорых передавались по наследству от Али через Хасана, Хусейна, их детей и внуков, вплоть до некоего Мухаммада бен аль-Хасан, который в возрасте подростка в IX в. якобы исчез в пещере под Самаррой в Ираке.
В шиитском исламе широкое распространение получили мессианские идеи. Учение о Махди (араб. руководимый, ведомый Аллахом) мусульманском мессии, провозвестнике близкого конца света, слилось в шиизме с верой в возвращение “скрытого”(ал-Ка`им) имама, который вернёт попранные права богоизбранному роду Али и восстановит на земле справедливость. В период ожидания Махди посредническую роль между “скрытым” имамом и общиной берут на себя шиитские религиозные авторитеты. Опираясь на эту легитимистско - эманационную концепцию высшей власти, шииты добавили к сунитским "столпам" религии и догмат об имамате. Теоретически его обосновал Джафар ас-Садик (700-765), который считается шестым имамом. Кроме шиитов, признающих законными 12 имамов (их поэтому называют "двунадесятниками", "дюжинниками" - арабское "иснаашарий"), есть семеричники, которые признают семь имамов, а также много других шиитских сект (исмалииты, зайдиты).
Идейные вожди шиитов.
Как и все гонимые сектанты, шиты со временем сплачивались вокруг своих духовных вождей, считая их слово конечной инстанцией. Это привело к резкому возвеличению статуса шиитских улемов по сравнению с суннитскими. Претендуя на право вещать голосом скрытого имама, шиитские улемы и наиболее почитаемые из них муджтахиды, обладавшие авторитетом знания, набожности и благочестия, становились подчас подлинными вождями, затмевая своим влиянием политическую администрацию. Авторитет такого руководителя не умаляется тем, что он не всегда заметен снаружи. Практика такийи даже увеличивала авторитет того духовног вождя, кто был истинным, хотя и незаметным наставником и обладал, как полагалось, частицей благодати скрытого имама. Это обстоятельство нашло отражение в шиитском шариате: в отличие от четырёх мазхабов суннитского толка шииты выработали собственные приёмы толкования исламского права, причём особое внимание они уделяли малораспространённому у суннитов методу рая (иджтихада), то есть индивидуальному толкованию авторитетного муджтахида.
Важным элементом организационной структуры шиитов были алиды. Причастные к клану пророка, все они обычно воспринимались как представители особого сословия, осенённого высшей благодатью и потому заслужившего специальные права и привилегии. Представители этого сословия, сейиды, выделялись даже внешне (они носили одежду преимущественно зелёного цвета цвет пророка и чёрные тюрбаны) и обладали большим престижем. Далеко не все сейиды были духовными вождями и знатоками ислама, но все политические авантюристы и амбициозные предводители шиитов всегда стремились опереться на их авторитет, а то и просто примкнуть к их сословию, доказав своё отдалённое (подлинное или мнимое) родство с алидами. И это имело свой смысл: престиж и влияние каждого, кто был причастен к алидам, во много раз возрастали в глазах шиитов, что имело большое значение для достижения конечной цели, вплоть до создания новых государств на развалинах дряхлевшего Халифата.
Ашура декада траура
Начало нового года по лунной хиджре шииты отмечают не как праздник радости и надежд, а как дни скорби по имамам Али, Хасану, Хусейну, другим "мученникам за веру". Конкретно это связано с десятидневной осадой суннитами окруженного отряда Хусейна и его гибелью. С тех пор ежегодно в первую декаду года шииты поминают убиенного имама, а заодно и других шахидов (павших за веру). Это и есть ашура - декада траура (от арабского "ашара" - десять). Как и все остальные даты лунного календаря, она наступает каждый год на 10 - 11 дней раньше, чем в предыдущем году, если определять ее по григорианскому (солнечному) летоисчислению. В обрядах ашуры развились мистические, эмоциональные, экстатические черты. Рассказы об убийстве Хусейна обросли легендарными подробностям, стали сюжетами стихотворных повествований и театрализованных представлений. В "шиитских" странах - Ираке, Иране в дни ашуры по улицам городов проходят траурные процессии с черными знаменами. В Иране, где ислам шиитского толка - государственная религия, все дни ашуры - нерабочие и траур по Хусейну отмечается особенно широко. Всюду ощущается атмосфера скорбного экстаза. Радио и телевидение почти все время отводят религиозным передачам. В дни ашуры старики запрещают молодежи улыбаться, не говоря уже о каких либо развлечениях. Ни какие радостные события - дни рождения, свадьбы и т.д. в дни траурной ашуры не празднуют. Следуя обычаям, унаследованным от дедов, некоторые шииты проводят эти дни в непрерывных молитвах и посте. Траурные процессии и мистерии нередко сопровождаются самоистязанием религиозных фанатиков. Одетые в белые халаты, с бритыми головами, они нанося себе удары тяжелыми цепями, острыми саблями и кинжалами, колют тело гвоздями, выкрикивая при этом: По этим восклицаниям, искаженным в русской передаче, самобичевания шиитов ино