Становление и совершенствование древнерусских монастырей
Курсовой проект - История
Другие курсовые по предмету История
Министерство образования Российской Федерации
Филиал Иркутского государственного педагогического университета
в г. Усть-Илимске
КУРСОВАЯ РАБОТА
ПО ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ
на тему:
СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ДРЕВНЕ РУССКИХ МОНАСТЫРЕЙ
Выполнила: Студентка 3 курса
Гуманитарного факультета
Специальность история
Проверила: Старший преподаватель
Кафедры всеобщей
истории ИОКД
г. Усть-Илимск
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕСТВА И ЕГО РОЛЬ В СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ СТРУКТУРЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ОБЩЕСТВА
1.1 Появление монастырей на Руси
1.2 Значение монастырей в социально-экономической структуре древнерусского общества
2. БЫТ И КУЛЬТУРА МОНАСТЫРЕЙ В ДО-МОНГОЛЬСКОЕ ВРЕМЯ
2.1 Накопление духовного опыта внутри русских монастырей и их влияние на развитие общества
2.2 Киево-Печерский монастырь
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Понятие монашество в словаре определяется следующими словами первоначально аскетическая жизнь подвижников в уединении в пустынях, позже в особых общежитиях (киновьях), объединенных суровым режимом.1 Однако, место и значение монашества в истории Церкви невозможно понять без усвоения того, что оно вообще собою представляет. Святитель Феофан Затворник писал: Монашество есть, с отрешением от всего, непрестанное умом и сердцем пребывание в Боге…Так как сему настроению много мешает семейная и гражданская жизнь, то ищущие его удаляются от общества, разрывают или совсем не вступают в семейные связи.2 Монашеское отречение от мира ради идеала совершенства не имеет, однако, ничего общего с уходом из мира, отрицанием бытия, которое проповедуют буддизм и некоторые другие восточные вероучения. Греческое слово монах нашло себе в русском языке очень выразительный синоним инок, то есть человек, живущий иным образом, нежели остальные люди. Такое понимание правильнее всего передает смысл христианской аскезы, посредством которой земное бытие преображается, становится иным. Это преображение не ограничивается пределами личного бытия уединенного подвижника. Уйдя из мира, монашествующие осуществляют высокую миссию служения спасению тех, кто пребывает в мире. Термин иночество, конечно, не простое выражение очевидной разницы между бытом монастырским и мирским. Он ясно обнаруживает осознание молодым христианским обществом Киевской Руси смысла инакости.
В период принятия христианства на Руси численность монастырей стремительно росла, но в начале XX века число монастырей стало резко сокращаться. Снижение религиозных объединений Русской православной церкви происходило вплоть до 1987 года.
К 1987 году на территории СССР осталось всего лишь 18 монастырей. И лишь проведением ряда демократических реформ в 1985 1993 гг. в стране сумели не только остановить дальнейшее уничтожение монастырей и других духовных учреждений, но и начать их возрождение. Уже в октябре 1991 года в 93 епархиях Русской православной церкви насчитывалось: 12000 приходов, 117 монастырей, 2 духовные академии, 7 духовных семинарий, 12 духовных училищ и 4 регентские школы.
Правда, до полного возрождения весьма далеко, ведь в 1891 году было: академий 4, семинарий 55, училищ 185 с общим числом учащихся 47634 человека.
На современном этапе развития Российского государства, с учетом демократизации общества, далеко не означает, что Русская православная церковь должна теперь стремиться догнать и перегнать это количество. Строить монастыри и создавать духовные учебные заведения нужно в зависимости от потребностей не только церкви, а в целом всей России.
Целью данной работы является: исследовать процесс становления и развития древнерусских монастырей.
В работе были поставлены следующие задачи:
1). Охарактеризовать процесс зарождения монастырей на Руси;
2). Выявить значимость монастырей и определить роль, которую они играли в социально экономической структуре древнерусского общества;
3). Проследить процесс накопления духовного опыта внутри русских монастырей и их влияние на развитие общества.
В российской церковной литературе история монашества традиционно выделялась в качестве особого раздела церковной истории. XVIII век, с относительным успехом двинувший разработку русской истории вообще, тем самым подготовил почву и для появления церковной истории России. Уже в исторических трудах Татищева, Щербатова и Болтина, помимо готового фактического матерьяла, было высказано немало и общих взглядов на церковно исторические события. Суждениями гражданских историков XVIII в. открывался ряд важных церковно исторических вопросов, намечались задачи последующих изысканий в указанной области. Во второй половине XIX в. появились обобщающие работы по истории как русского, так и восточного монашества. Довольно существенное внимание этой теме уделялось и в литературе последующего времени, развивавшей методологические принципы, заложенные русскими церковными историками второй половины XIX в. Хотя, по мнению некоторых светских исследователей, для всех этих работ характерны рассмотрение истории монашества практически вне всякой связи с развитием общества.1
Особое значение в процессе написания работы было уделено анализу монографии одного из к