Средневековая философия Азербайджана
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
сущности бытия как определённой целостности и значимых для человечества многочисленных вещей , явлений , процессов , Н.Туси советует взять и познать их так , как они есть в действительности и в должной мере выполнять вытекающие отсюда требования .
Выступая с позицией своих восточных предшественников Фараби , Ибн-Сины и Бахманьяра , азербайджанский ученый-философ также всё бытие делит на необходимо сущее , божественное бытие и возможно сущее природное , человеческое бытие . Подробно рассматривая вопросы возможного бытия , он указывает на неуничтожимость и вечность материального мира , в котором из разнообразного сочетания простых элементов : огня , воздуха , воды и земли возникают сложные вещества , минералы , растения , животные и т.д. Он мечтает также , что никакие вещи в этом мире полностью не исчезают , а лишь превращаются из одного состояния в другое , из одной формы в другую .
В учении Н.Туси важное место занимают вопросы теории познания . Здесь он высоко оценивает значение как чувственного , так и логического познания . Первое , по его мнению , даёт информацию о внешних сторонах , свойствах вещей , второе же даёт возможность для понимания , проникновения в их сущность .
В творчестве Н.Туси огромное и значительное место занимают этические и общественно-политические его идеи . В этой связи следует указать на глубоко содержательную и прекрасную книгу мыслителя "Ахлаке-Насири"("Этика") . В ней говорится , что это - наука о способности приобрести такие свойства человеческим духом , чтобы под его управлением поведения и поступки становились прекрасными и похвальными . Исходя из противоречивой сущности человеческого духа , Н.Туси утверждает что , этот дух может повести человека как по пути восходящего развития , так и - нисходящего . А выбор пути тут определяется самим человеком , находится в распоряжении его сознания и воли .
Исходя из социально-политических идей Фараби , азербайджанский мыслитель , разрабатывал своё учение о справедливом общественном устройстве и благотворной работе его . Выдвигая идею о том , что человек - социальное существо не сможет существовать вне общества , Н.Туси далее писал , что для обеспечения своей безопасности и создания необходимых условий для жизни и труда люди нуждаются в тесном взаимодействии и взаимоподдержке . Поэтому они естественным образом связываются между собой , создавая различные социальные общности : семью , поселение , город , страну , а также различные учреждения экономики , политики и культуры .
Подчеркивая огромное значение политики , он называл её " общественной мудростью ". Государство , являющееся главным политическим органом , с его точки зрения , должно быть светским . При этом он не полностью отделяет религию от участия в деле управления обществом . Здесь , считает он , законы государства установки норм религии должны дополнять друг друга . Далее , противопоставляя верную справедливую и неверную несправедливую политику главы государства , Н.Туси высоко оценивает значение правильной политики , поскольку при ней повсюду в стране утверждаются законность и порядок , содействующие умножению общественно-полезных дел , процветают экономика и культура , жизнь народа становится богатой и счатливой . А вторая политика сопровождается нарастанием беззакония и беспорядка , общественно вредных дел , усилением угнетения трудящегося населения , незаконным обогащением главарей государства , чиновников , обнищанием огромного большинства народа , ростом его недовольствия и сопротивления .
Великий азербайджанский ученый-философ призывает управлять общетвом на основе мудрых и справедливых законов в интересах всего народа .
МАХМУД ШАБУСТАРИ (1287-1320ГГ.) - философ-пантеист , родился в Шабустане , расположенном недалеко от Тебриза . Он получил блестящее образование . Его философская поэма "Гюльшан-и раз"("Цветник тайн") , начиная с XIV в. по настоящее время привлекает внимание читателей , философов , иследователей как на Востоке , так и на Западе . Она неоднократно переиздавалась на многих языках мира . Другой его труд "Саадат-наме"("Книга счастья") также написан в стихах . А его произведения "Непреложная истина в познании господа миров" и "Зеркало искателей истин" написаны в обычной форме - прозой .
Говоря о том , что единое бытие и бог одно и тоже , Шабустари доходит до утверждения : " все частицы мира подобны Мансуру " , т.е. каждая из них - бог . При этом высказывает он очень интересную и важную диалектическую идею : " Бытие внешне во множественности , но оно едино внутренне " (М.Шабустари "Гюльшан-и раз" Баку-1977 , стр.77) ; " Мир - это дело относительное . Подобно единице , распространённой в цифрах " ( Там же стр.34 ) . Вот ещё другое важное диалектическое положение : " Все вещи появляются через противоречия " ( Там же стр.40 ) . Эту мысль философ развивает дальше и глубже : " Смотри , всё в мире смешано друг с другом : Ангел с демоном , сатана с Архангелом " ( Там же стр.44 ) . Представляет так большой интерес идеи философа о всеобщей закономерной связи и эволюции движения развития предметов и явлений действительности , с нахождением всего во всём :
" Всё кружится , но ни одна частица из них ,
Не выходит за пределы возможного .
Определённость сковывала каждого из них ,
Частностью своей от всеобщего зависимы ...
Всё в движении и вечно в покое -
Ни начала возникновения , ни конца " (Там же стр.44-45) .
У