Специфика начала Нового времени. Новое время тАФ век новой науки
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?влений мира не может быть тождественным другому. В то же время тождество существует, хотя, по Лейбницу, не бывает абсолютным. Поэтому, если представить себе существование всех явлений мира расположенными на тАЬмировой линиитАЭ, то окажется, что всякое явление имеет свою, единственную точку положения на ней. Далее Лейбниц говорит, что тАЬвещи восходят вверх по степеням совершенства незаметными переходамитАЭ [там же, с. 417], и этих переходов может быть бесконечное множество. Таким образом, на тАЬмировой линиитАЭ нет пропусков. Этот принцип принцип непрерывности распространяется не только на сферы приложения математических знаний, он присутствует в любой повседневности: тАЬзаблуждение (тАЬложьтАЭ) есть минимальная степень истины, подобно тому, как зло есть наименьшее добро. Значит, противоречивость тАЬлжитАЭ и тАЬистинытАЭ неабсолютна...тАЭ [211, с. 287, 288]. Эти представления о мире, сформулированные в самом начале развития фундаментальной науки, легли в основание некоторых положений различных наук современности и связаны с общей философской теорией познания. Такого рода рассуждения помогли увидеть и множественность переходов в оттенках человеческого существования.
XVII век век противоположностей и контрастов наблюдает за столкновениями человеческих характеров, ищет причины и истоки жизненных коллизий в философии и затем в искусстве (особенно в барокко), пытается сочетать эти противоположности, осмысляя и анализируя их. Это обусловило создание всеобъемлющих философских систем Гоббсом, Декартом, Спинозой, Лейбницем, разработку теории познания, где образовались два направления: сенсуализм и рационализм. Накопленное к этому времени знание потребовало ответа на главные вопросы: что такое знание, как из незнания образуется знание, какой путь оно должно пройти, чтобы превратиться в теорию. И на этом направлении поиска образовались две системы ответов. Сенсуалисты отводили главную роль ощущениям, чувственному познанию, хотя не могли в достаточной мере осветить вопрос о том, как из ощущений и чувственных сведений о мире образуется научная теория. Рационалисты полагали, что знания возникают на основе правильного метода рассуждений, при этом абсолютизировалась одна сторона познания и не объяснялосв появление первичных знаний.
Значительных успехов добились теоретики, искавшие пути решения проблемы человека. Те несовершенства человека, которые обнаружила еще эпоха Возрождения, с точки зрения мыслителей XVII века могли разрешиться в разуме и свободе. Многие мыслители не выражали восторгов окружающей действительностью, часто они не обольщались и по поводу будущего человечества, поэтому XVII век ознаменован поисками новой этики, в которой ставилась проблема свободы. В этических системах на первом месте стояло поклонение разуму, например, Бэкон впервые провозгласил лозунг: тАЬЗнание сила!тАЭ Для него характерно обращение к анализу заблуждений человека и человечества, которые закрывают путь к свету истины (см. гл. I, II). Лейбниц прямо связывал свободу человека с разумом: тАЬДетерминироваться разумом к лучшему это и значит быть наиболее свободнымтАЭ [325, с. 281]. Так же формулирует свое понимание Спиноза: тАЬСвобода есть познанная необходимостьтАЭ [там же]. Особое, ироническое и наиболее острое представление о человеке, его месте в мире, свободе, приправленное большой долей скептицизма, предлагают выдающиеся писатели и мыслители того времени Блез Паскаль (16231662) и Франсуа де Ларошфуко. Вот одно из высказываний Ларошфуко: тАЬСчастье и несчастье человека в такой же степени зависят от его нрава, как от судьбытАЭ [ 165, с. 155].
Набирают силу и материалистические тенденции в философии, чему способствует развитие естественных наук, хотя иногда материализм и идеализм переплетаются в философских системах мыслителей того времени, например, Декарта. Материалистические тенденции часто связаны с представлением о вольномыслии. Не стоит полагать, что в тАЬвек разуматАЭ, как его называют в литературе, вольномыслие принималось легко и естественно. В этом смысле трудно назвать эпоху, когда бы критические мысли находили одобрение, что подтверждают преследования вольнодумцев, которым одинаково подвергались и люди науки, и многие литераторы. Особенно потрясающей была судьба Томмазо Кампанеллы, проведшего 27 лет в тюрьмах и подвергавшегося пыткам. Вопреки этому именно в заключении он создал десятки сочинений по философии, политике, медицине, астрономии, в том числе коммунистическую утопию тАЬГород солнцатАЭ.
Однако наука XVII века, противоречивая и обширная, давшая еще одно название своему времени тАЬвек гениевтАЭ, легла в основу энциклопедизма следующего за ним века Просвещения.
Использованная литература
1. Мир культуры (Основы культурологии). Учебное пособие. 2-е Б95 издание, исправленное и дополненное. М.: Издательство Фёдора Конюхова; Новосибирск: ООО тАЬИздательство ЮКЭАтАЭ, 2002. 712 с.