Сохранение традиционной народной культуры в деревне Ваймуша Пинежского района Архангельской области
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
°сь звездами мелким речным жемчугом или белым бисером. На лоб спускалась жемчужная узорная сетка - поднизь (приложение В).
Владелицы драгоценного убора - повязочницы.
Интересным дополнением к наряду просватанной девушки-повязочницы был свадебный венец. Его надевали поверх повязки во время особого обряда, который назывался зарученье (белила, смотренье), когда в дом невесты приезжала вся семья жениха. Невесту, разубранную и сияющую как жар-птица, выводили к будущему мужу, который со своими поезжанами сидел уже за княжьим столом.
Свадебный венец поступил в коллекцию Архангельского музея в 1995 году из деревни Ваймуши Пинежкого района. Бывшая его владелица, Анна Ивановна Ермолина, сообщила, что венок жемчужный являлся единственным на всю округу до деревни Пиринеми, и во время свадеб другие семьи брали его напрокат. Родители ее, происходившие из деревни Шардонеми (эта деревня расположена недалеко от Ваймуши), были людьми состоятельными и всем пятерым дочерям.
В начале XX века деревня Пиринемь принадлежала к Михайловской волости, а деревня Ваймуша или село Ваймужское - к Никитинской Расстояние между этими деревнями составляет около 60 км (Агафья была самой младшей) купили повязки. Что же касается венца, то он был приобретен ее дедом на ярмарке, а в наследство достался младшей дочери, так как она последней выходила замуж.
Исследователи считают, что сохранившиеся на Русском Севере коруны и венцы конца XVII - начала XIX века возникли в результате синтеза народных и великокняжеских головных уборов еще в домонгольское время. Такой вывод, в частности, был сделан этнографом М.А. Сабуровой в процессе изучения домонгольских кладов Центральной и Киевской Руси. Исследователь Л.Н. Молотова также утверждала, что сама форма свадебного венца - одна из древнейших, а старое его название - венец с городы, или венец теремчат, то есть с теремами. О культурном взаимодействии крестьянской и княжеской среды свидетельствует и обрядовая сторона северно-русской свадьбы. В свадебных песнях жениха и невесту называют князем и княжной, гостей - боярами, а приглашая всех в дом жениха на свадьбу, зовут во палаты белокамены, во палаты грановиты [5].
Одежда замужней женщины.
Женщины носили рубахи-воротушки с красными кумачовыми или пестроткаными рукавами и синий набойный сарафан. Сарафан подпоясывался тканым узорным поясом. На голову женщина надевала повойник - мягкую шапочку, под него убирали заплетенные в две косы волосы. Повойник шился из кумача, а донце часто бывало парчовым. Удалось найти ставший теперь редкостью кокошник, какой носили в верховьях Пинеги. Его высокое очелье (налобник) расшивалась золотными нитями. Узоры "кустики" шли в несколько рядов. Над очельем выступал красный валик, напоминавший полумесяц с рожками. Затылок покрывался мягкою парчовой тканью. Чтобы очелье не сминалось, внутрь под него подшивали кусок бересты. Изнутри кокошник выстегивался ситцем. Кокошники, как и повязки, заказывали специалистам - мастерицам, умевших шить золотом и низать жемчуг и бисер.Головные уборы стоили дорого и были достоянием не всякой семьи. Их берегли и подновляли. С конца 19 века и девушки, и женщины все чаще начинают носить и по празникам набивной хлопчатобумажный и ли шерстяной платок.
Одежда старух.
Гладкокрашеный синяк, обшитый позументом, носили только глубокие старухи.
Сарафан-набивник, как говорят на Пинеге, или гладкокрашеный синяк, обшитый сарафанной лентой или позументом, оставался основной одеждой пинежанки.
"Рубаха - рыболовка".
"Рубаха-рыболовка" - длинная белая рубаха с длинными рукавами. Сарафан в этом случае не полагался. Только узорным бранным поясом подвязывали талию. Вся рубаха была на виду, поэтому она украшалась богатым ткачеством и вышивкой. На груди и спине - тканые красные полосы мелких узоров. К подолу пришивали широкий край с крупным вытканным красной нитью ромбическим узором. Рукава вышиты в подражание ткачеству, мелким-мелким снежочками и тоже красными нитками [18].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Предметно-материальный мир традиционной народной культуры, как в прошлом, так и в современном состоянии - объект многозначный, через него на протяжении многих веков люди общались с природой, со своим социальным окружением, вырабатывали нормы, идеалы, правила жизнеустройства, передавая их последующим поколениям. Возникший интерес к крестьянскому творчеству имеет под собой серьезные основания - поворот в общественном сознании ко всему национальному, народному. Это означает неподдельный интерес к жизни самого народа, проникновение в его духовную сущность. Одной из основных задач государственной культурной политики является сохранение традиционного культурного наследия.
Традиционная культура - важнейшая составляющая духовного и культурного пространства любого народа, основа формирования национального самосознания. Это широкое понятие включает народные традиции, национальные особенности духовного уклада того или иного этноса, обряды, ритуалы, праздники, ремесла. Значение и роль традиционной культуры в жизни народа неоценимы. Это и форма передачи народного опыта, и источник формирования народного характера, и одно из средств воспитания. В материалах, выявленных при написании курсовой работы, заметно как много различий в традициях, обрядах, народном костюме, даже у нас в области. Для того, чтобы сохранялась и развивал