Софокл "Эдип-Царь"
Информация - Литература
Другие материалы по предмету Литература
Софокл Эдип-Царь
эдип софокл трагедия судьба
Среди греческих трагедий есть, может быть, более глубокие и сильные, чем Эдип-Царь Софокла, но нет ни одного, в котором философская глубина и трагическая сила сочетались бы с таким неподражаемым изяществом, с такою благородною грацией и совершенством внешней формы.
Над всей трагедией царит, как символическая статуя над храмом, образ чудовища с лицом женщины, с крыльями, с острыми когтями, с львиным туловищем, с опасной загадочной речью - Сфинкс, воплощение Судьбы, того Непознаваемого, что язычники называли Роком.
Рок и Человек. Проблема, вставшая на самой заре человечества и не решенная до сих пор. Проблема соотношения человеческого сознания и того высшего, таинственного, непознанного, что властвует миром…
Проблему соотношения Человека и Рока - а в сущности, Человека и Судьбы (разные имена не меняют сути явления) - пытались решить все мировые религии. Вся система верований, обрядов, суеверий - лишь побочный продукт от взаимодействия человеческого сознания с Непознанным. Религия возводит Непознанное в ранг Непознаваемого, и, в сущности, проблема уходит в подсознание, в область человеческой интуиции; но таким образом она не решается. Попытка объяснить иррациональное с помощью иррационального - уравнение со многими неизвестными.
В этом плане показательной является судьба Эдипа, несчастного фиванского царя. Вся его жизнь - непрерывное расследование собственных преступлений, непрерывный поиск правды, состоящей из множества локальных разгадок.
Андре Бернар в своей вступительной статье называет судьбу Эдипа адской машиной, которая постепенно включает все новые и новые механизмы для уничтожения безвинного человека. Эта машина - Рок; она действует независимо от поступков, желаний и информированности личности. Рок - это, прежде всего, неизбежность, отнимающая право выбора, нечто вроде цугцванга в шахматной игре, когда каждый вынужденный ход неизменно ведет к проигрышу.
Эдип, пришелец из Коринфа, юный герой, сразу победил Сфинкса. Эдип спас людей от его страшного и смертоносного очарования, разрешил его загадку. Таким он является в начале трагедии, отцом и спасителем народа, освободителем человечества от темных сил Рока, героем разума и воли. Народ в него верит, и сам он верит в себя, народ считает его чистым и мудрым, как божество, и сам он считает себя если не божеством, то равным ему.
Но Эдип - человек и только человек. Победа разума и воли над Сфинксом-Роком - временная. Правда, Сфинкс бежал, покинув терзаемый народ, но не совсем. По-прежнему соблазнительный и насмешливый, он поселится в сердце победившего его героя. Он скоро опять будет задавать его разуму неразрешимые загадки, опутывать его сетью хитростей. Вот в чем ужас, вот узел этой трагедии: Сфинкс уже не извне, не в природе, а внутри, в душе своего победителя. Он страшнее всякого хищного зверя, потому что он теперь неуловим и бесплотен, как призрак, он - тайна жизни, тайна каждой человеческой совести. Пророк Тиресий имеет полное право бросить в лицо герою эту жестокую, но заслуженную насмешку: Спаситель своего народа, спаси самого себя!
Пусть он узнает кто его мать, его отец, в чем смысл жизни - в победе его духа над Судьбой или в победе Судьбы над его духом. Пусть человек разгадает загадку своего собственного происхождения, - и окажется, что смысл жизни - преступление, отчаяние и ужас, что воля ничтожна перед вечным законом необходимости. Древний, коварный Сфинкс победил своего победителя, перехитрил разум человеческий, вовлек его в преступные соблазны и погубил.
Трагический образ победоносного героя, спасителя народа, Эдипа, борющегося против Сфинкса - загадки собственного происхождения, против Судьбы - чудовища, лютого, как зверь, окрыленного, как дух, обольстительного, как женщина - этот образ вечен, подобно всем трагическим образам из века в век, от поколения к поколению преследующим человечество. Герой и Судьба, воля и необходимость, разум и тайна мира - таков смысл этой религиозно-философской и, как все великое в искусстве, символической трагедии. В самом деле, отнимите у нее символизм - и что останется? Трагическая случайность. С нашей, современной точки зрения, Эдип ни в чем не виноват. Он ведь не знал, что убивает отца и женится на матери. Ни сознание, ни воля его не участвовали в отцеубийстве, а кровосмешении. Это в сущности - не преступление, а только несчастие, только осквернение невинного человека, обманутого пророчествами богов.
Эдип гибнет не потому, что он виноват, а потому, что он хотел быть слишком великим для человеческих сил, слишком дерзновенным противником Судьбы и разгадчиком загадок древнего Сфинкса. Он стремился к чрезмерному и невозможному, власть его превращалась в самовластие (как это видно в сцене с Креоном и прорицателем Тиресием), он стоял выше всех людей, забыл свою человеческую природу, издевался над пророчествами богов, он сам хотел быть богом. Здесь перед нами открывается не трагическая случайность, а самая сущность жизни, роковая неизбежность гибели всякого героя, который надеется только на свою волю, на свою силу, на свое непреклонное и неистребимое я при столкновении с тайною мира, с когтистым женоподобным чудовищем, предлагающим свои вечные загадки.
Кроме религиозно-фолософского значения, эта трагедия обладает неисчерпаемым художественным обаянием. По силе и тонкости психологического анализа среди всех других греческих трагедий она стоит особняком и при