Современная западная религиозная философия
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?вает в них "гоминизацию Земли и мира". Но Тейяр идёт ещё дальше. "Может ли, - говорит он, - универсум окончиться иначе, чем в безмерном? Человек никогда не сумеет превзойти человека, объединяясь с самим собой". Нужно, чтобы нечто сверхчеловеческое реально существовало независимо от людей. Это и есть "точка Омега".
Омега представляет собой, с одной стороны, то, что восточные богословы называли "соборностью" - единение без смешения, слияние без поглощения. С другой стороны. Омега это Нечто и в то же время "Некто, действовавший с самого начала эволюции. Эволюция - это поток, становление, гибель и рождение. То, что движет её, должно быть "независимым". Оно не рождается в эволюции, а "наличествует всегда". Омега стоит вне времени. Это - Начало транiендентное, надмирное. Именно поэтому Оно могло воздвигать Вселенную всё выше и выше к "божественному очагу". Омега - это Бог, который сокровенно пронизал мир своей силой, вытянул его в гигантское Древо Жизни и приближает к Своему бытию. Все творческие усилия человека, вся его культура и цивилизация, его любовь, его энергия, его деяния и, наконец, все личные индивидуальности, которые бессмертны, - всё это служит вселенской Божественной Цели.
"Двигателем сознательной жизни, - говорит Тейяр, - может быть только Абсолютное, то есть Божественное. Религию можно было понимать как простое утешение, как "опиум". На самом же деле её подлинной задачей является поддержка и пробуждение прогресса жизни". Тейяр де Шарден видит эволюцию и развитие человечества глазами веры.
На основе следующих первоисточников произведём анализ и дадим свою оценку синтеза современной науки и религии:
Тейяр де Шарден, П. Феномен человека / П. Тейяр де Шарден. - М.: Наука, 1987. - С.155.
тАж Жизнь может продвигаться вперёд лишь большими множествами. Поэтому, когда её поток выходит из узких горловин, где она была как бы стиснута новой мутацией, то чем уже горловина, из которой она выходит, и чем обширнее пространство, которое она должна покрыть своей волной, тем больше ей необходимо воспроизвести себя во множестве. Человечество, побуждаемое смутным инстинктом, стремится выйти за узкие пределы места своего возникновения и расселиться по всей Земле.
Мысль становится множеством, чтобы завоевать всё обитаемое пространство поверх любой другой формы жизни. Другими словами, дух ткет и развёртывает покров ноосферы. В стремлении к умножению и организованной экспансии резюмируется ив конечном счёте выражается, - для того кто умеет видеть, вся предыстория и вся история человечества, со времени его происхождения и до наших дней.
Данный источник пытается нам донести следующий смысл: жизнь человеку дана только в определённых рамках. Чем уже эти рамки и чем больше человек видит за их пределами, тем быстрее и большими шагами он подчиняет себе это пространство. Воплощение в жизнь мыслей и идей позволяет человеку завоёвывать всё большее пространство на Земле и расселяться по всей её поверхности и не останавливаться несмотря ни на какие помехи.
Мысль Тейяра де Шардена выражена на мой взгляд верно, но не верно движется человек в своём пространстве, так как он должен двигаться вперёд только в гармонии с окружающим миром, а не уничтожать его во благо себе самому.
Тейяр де Шарден, П. Божественная среда / П. Тейяр де Шарден. - М., 1992. - С.213.
В большом человеческом потоке три течения (восточное, гуманное, христианское) всё ещё противостоят друг другу. Однако имеются живые признаки их сближения. Восток, по-видимому, уже почти отказался от первоначальной пассивности своего патеизматАж Культ прогресса всё шире распахивает свои космогонические системы перед силами духа и свободы. Христианство начинает примиряться с усилиями человечества. Во всех трёх течениях тайно трудится тот же дух, который создал меня самоготАж Общая конвергенция религий во всемирном Христе, который, в сущности, удовлетворяет всех, - такой мне представляется единственная возможность обращения мира и единственная форма религии будущего.
В этом источнике Тейяр де Шарден противопоставляет в человеческом обществе восточное, гуманное и христианское течения между собой и пытается указать признаки их сближения. Всё же я не соглашусь с видением автора, так как эти три течения никак не противостоят между собой, а каждое течение живёт своими взглядами и убеждениями, опираясь на существующие традиции, поэтому у каждого течения своя точка мировоззрения на происходящие события. Но во всех этих трёх течениях в разных формах присутствует единый дух, который создал самого человека. Форма религии будущего, которую видит Тейяр де Шарден, представлена во всемирном Христе, который удовлетворяет всех.
Жильсон, Э. Философ и теолог / Э. Жильсон. - М., Гнозис, 1995. - С. 170
Обретя вместе с другими христианами добродетель веры, которая никогда не разлучается с надеждой и любовью, теолог использует все силы, данные ему природой, чтобы получить знание об объекте веры, дающее ему при всей своей неполноте и относительности возможность божественного видения уже в этом мире, при то что полнота этого видения осуществится только в мире грядущем. Можно сказать, что теолог в своём понимании идёт против течения и поднимается к своему источнику, стремясь внутри своей веры достигнуть того сокровенного места, в котором он уже пребывает, но которое ему хотелось бы увидеть не только как загадку или изображение. Никто, за исключение святых, н