Смысл жизни как философская проблема
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
? мыслителей был В. В. Розанов, оригинальный философ и писатель, автор замечательной книги Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского.
3.2 Василий Васильевич Розанов
В религиозно-философском осмыслении творчества Достоевского безусловно первенствовал Василий Васильевич Розанов (1856-1919), мистически утвердивший свои права на духовное преемство браком с женщиной, которая некогда была одна плоть с творцом Братьев Карамазовых... Статья B.B.Розанова Цель человеческой жизни (1892) положила начало серии выступлений русских мыслителей, посвященных этой теме. Работа над статьей почти совпала по времени с написанием книги Легенда о Великом Инквизиторе Ф.М.Достоевского, в которой цель человеческой жизни определена В.В. Розановым так: Истина, добро и свобода суть главные и постоянные идеалы, к осуществлению которых направляется человеческая природа в главных элементах своих - разуме, чувстве и воле. Подобная точка зрения изложена и в его статье о цели человеческой жизни. Весьма ощутимо здесь стремление связать вопрос о смысле жизни с философской антропологией, к чему тяготел и Ф.М.Достоевский, но в целом не положительные идеалы, смущающие своей абстрактностью и внешним сходством с девизами Великой Французской революции составляют главное достоинство этого труда. Гораздо более убедительной выглядит критика утилитарной трактовки смысла жизни, и не случайно выводы В.В. Розанова найдут понимание у большинства авторов, которые будут писать на данную тему после него. Близость В.В. Розанова к Канту, которого он, в отличие от Достоевского, должен был изучать непосредственно, хотя бы во время работы над книгой О понимании (1886), проявляется не только в критике утилитаризма, но и в этических взглядах, принципах персоналистического мировоззрения и даже, как это ни покажется неожиданным, в некотором общем эмоциональном настрое. Приближение к осуществлению индивидуальной цели жизни Розанов связывает с субъективным переживанием радости. Но ведь и Кант в своей Этической аскетике называет важнейшими чертами нравственного идеала веселое настроение, всегда радостный дух1. Конечно, в русле христианской традиции, ставящей в грех уныние, подобный консенсус вполне естествен, но, поскольку, говоря словами A.M. Бухарева, вкралось незаметно к нам какое-то духовно-рабское и мраколюбивое направление самой веры и благочестия2, нелишне вспомнить и стихи псалма: Работайте Господеви в веселии, внидите пред ним в радости (Пс. 99, 2).
3.3 Виктор Иванович Несмелов
В марте 1895 г. с публичной лекцией о смысле жизни выступил крупнейший русский богослов, профессор Казанской духовной академии Виктор Иванович Несмелов (1863-1937), в центре научных интересов которого была религиозно-философская антропология. Он поставил своей задачей раскрыть сущность христианской веры исходя из последовательного анализа человеческой личности, и в первую очередь- ее сознания. Согласно Несмелову сознание представляет собой непрерывный творческий процесс, началом этих явлений выступает я, которое следует отличать от понятия личности. Я - только феноменально, личность - субстанциальна, иррациональна, богоподобна, В актах самосознания я может отождествлять себя как со свободой самосущей личностью, так и с несвободным бренным телом, починенным законам природной необходимости. Каждый человек знает, что он, с одной стороны, свободен, - и в этом смысле богоподобен, и одновременно, что он зависим - как существо сотворенное.
У Державина сказано предельно точно:
Я телом в прахе истлеваю,
умом громам повелеваю,
Я царь - я раб, я червь - я Бог!
Но будучи я столь чудесен,
Отколе происшел - безвестен,
А сам собой а быть не мог.
Твое создание я, Создатель!
Твоей премудрости я тварь,
Источник жизни, благ податель,
Душа души моей и царь!
Ключ к постижению тайны человека и смысла его жизни - в уяснении сущности первородного греха и избрании открытого Евангелием узкого пути в небесное царство (Мф. 7, 13-14). До ходу своих рассуждений Несмелов последовательно разоблачает все мнимые решения проблемы смысла жизни и в первую очередь широко распространенный тезис об отвлеченном благе как идеалъной цели общественного и индивидуального бытия. Тезис этот все утописты, начиная с Платона, и все они, вплоть до самого последнего времени, готовы были принести на алтарь без-ликого божества не одну человеческую жертву. Ясное уразумение богоподобия каждой личности совершенно исключает такую возможность.
3.4Владимир С. Соловьев
По-видимому, проблема смысла жизни в середине 1890-х гг. буквально носилась в воздухе, ибо почти тотчас за Несмеловым к ней практически одновременно обращаются ".С. Соловьев и А. И. Введенский. В 1896 г. в 12-ом номере Книжек Недели ".Соловьев напечатал статью Нравственный смысл жизни, которая позднее превратилась в предисловие к 1-му изданию Оправдания добра (1898). Вывод ".Соловьева по сравнению с трудами его предшественников не представляет чего-то существенно нового. Нравственный смысл жизни, - пишет он, - первоначально определяется, самим добром, доступным нам внутренне через нашу совесть и разум, поскольку эти внутренние формы добра освобождены нравственным подвигом от рабства страстям и от ограниченности личного и коллективного себялюбия. Коротко говоря, ".Соловьев достаточно, откровенно примыкает здесь к Канту, вид