Смысл жизни как философская проблема
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Вµства. Сознание осуществленной жизненной цели, удовлетворенность от прожитой жизни, принесенной пользы, уверенность, что твое творчество и деятельность будут в будущем востребованы обществом, являются основной гуманистической идеей культуры умирания. Именно в таком случае, как подчеркивает Л.Н.Коган, не нужна вера в потустороннюю жизнь: Бессмертие человечества - в его материальной и духовной культуре. Внося свой вклад в культуру, обогащая ее, человек приобщается к бессмертию рода. Смысложизненный выбор каждого свой, скопировать с кого-то и построить жизнь по чужому iенарию невозможно: смысл жизни должен быть осознан, определен, намечен самим индивидом. Смысложизненная ориентация - это основной стержень убеждений человека, его принципов, целей, который является импульсом, толчком всей жизнедеятельности, вне зависимости от мировоззренческих установок. Смысложизненный выбор - это стратегическая линия, проходящая через всю жизнь человека, подчиняющая его поступки и поведение, и отклонение от нее или ее потеря могут привести к внутренним конфликтам индивида или, еще хуже, к нравственной, а то и физической его гибели.
2.Проблема смысла жизни в русской философии
Русь не знала вопроса о смысле жизни. Человек, яко трава дние его (Пс. 102, 15) - краткий миг на пороге Вечности. Чаяние будущего века неудержимо влезло в монастыри и паломнические странствия, побуждало вкладывать целые состояния в созидание и благоукрашение храмов, налагать на себя обеты. Спасти для Вечности свою бессмертную душу, не попуская ее расточаться на призрачные соблазны, порабощаться животным страстям, и всячески стараясь прилеплятися Богови, - такими смысловыми лучами возгревалось древнерусское благочестие. О сохранении веросознания и спасении души имело попечение все общество, в котором не столь уж жестко разделялись светская и духовная власть. Законодательство с удивительным бесстрастием исчисляет пени за самые разнообразные грехи - почти так же, как и на средневековом христианском Западе, Однако западная схоластика в своем внешне юридическом понимании дела спасения зашла очень далеко. Были изобретены учение о чистилище, о сверхдолжных заслугах праведников, пущены в ход индульгенции... На Руси эта рыночная сотериология не привилась, но тем не менее забота о средствах спасения, в первую очередь о формах благочестия, нередко затмевала разумение самого содержания, смысла веры. Избежать подобного искушения было нелегко, ибо само по себе мышление в категориях, цели и средства есть не более чем катехизический компромисс и реликт языческого любомудрии. - Делание о Христе есть делание ради Христа и со Христом, - цель и средство в нем неразличимы. Потому-то могущему вместить и сказано, что верующий во Христа не судится, а неверующий уже осужден (Ин. 3,18)... В XVII в. бес благочестия расколол Русскую Церковь. Бес восторжествовал, ибо не был во время распознан, ослабло и померкло веросознание, делание о Христе закоснело в обряде. А вражий сын куда как благочестив - и крестится истово, и поклоны кладет по писанному, а даче всего преуспевает в учительстве. Он ли надоумил Петра великого взять на себя дело спасения христианских душ и сохранения вероучения, или был тут особый Божий Промысел - судить не нам. Во всяком случае Святейший Правительствующий Синод в качестве одного из государственных, департаментов стал решительно и последовательно искоренять самостоятельность церковного организма, установив бюрократические порядки, которые столетнем раньше нельзя было представать даже в кошмарном сне. Православное благочестие стало предметом общей заботы духовенства и приказа тайных дел. Можно спорить, насколько околоточный надзиратель предпочтительнее римской инквизиции, но богословски надо либо открыто встать на сторону бл. Августина - за внешнее принуждение к делу спасения, либо, признав самовластие человека, дать возможность осуществиться его свободному произволению, подавая примеры (образы) конкретного богомудрого делания и выправляя катехизическое красноречие по третьей заповеди... Через латинские учебники и синодальную церковность Россия была, увлечена на первый путь, и ностальгия по нему - тревожный показатель помутненности современного веросознания. Но болезнет оно уже не одно столетие. Во второй половине прошлого верха недуг проявил себя в полную силу, Показательны для той поры не столько даже поднявшие голову нигилисты и материалисты и не трагический протест оставившего монашеский чин A.M. Бухарева, сколько умножение тех, кто, по слову поэта, Жил, не заботившись проведать жизни цель, / И умер не узнав, зачем он умирает1. Церковная риторика несла печать самодовлеющей завершенности - и до сердец доходила плохо, тем более до умов. Ощущение утраты смыслового отвеса увеличивало размах маятника поэтических вопрошаний и приговоров: от старого как мир скептицизма -
... Как знать, зачем пришли мы? Зачем уходим мы? На всем лежит покров -
(П. А. Вяземский)
до вычурно-театрального мироотвержения:И так как жизнь не понял ни один,И так как смысла я ее не знаю, -Всю смену дней, всю красочность партии,Всю роскошь солнц и лун - я проклинаю.
(К.Д.Бадьмонт )
Вяземский П.А. Мудрец, или лентяй... (1875).
Последнее - прямой поэтический вызов философскому сознанию, требующий построения тео- и космодицеи. Нельзя не почувствовать его связи со знаменитыми рассуждениями Ивана Карамазова, мир Божий принимать