Славянские и общекультурные символы в песенном тексте (на материале текстов песен группы "Калин...
Дипломная работа - Разное
Другие дипломы по предмету Разное
?том сохраняются условия замкнутости пространства. Таким образом, ветер предстает как явление, способное происходить внутри человека. Возможно, так показано эмоциональное состояние лирического героя. Ветер может существовать и как самостоятельная лексема. Следует также отметить, что этот символ в некоторых случаях персонифицируется самим автором посредством авторского написания слова как имени собственного:
тАж окрылённые Ветром [Калинов Мост 2001: 35]
или тАж Ветром гонимая [Калинов Мост 2001: 70].
Более того, ветер способен на осознанное действие, свойственное человеку:
Пропадать молвой жгучий ветер звал [Калинов Мост 2001: 330].
Ветер предстаёт как самостоятельная сила природы. Своеобразие авторского подхода реализует концепцию мировоззренческих представлений людей эпохи Древней Руси, которым было свойственно обожествление (а здесь и персонификация) какого-либо природного явления.
Ветер может обозначать и явление природного мира в традиционном современном представлении, однако в таком случае слово приобретает дополнительный оттенок значения, реализующийся в контексте. Например:
тАж ветра пыльный рывок [Калинов Мост 2001: 191].
Актуализируется значение ветра не только как природного явления, но и как быстрой, стремительной перемены.
Символика ветра может функционировать в качестве отдельной характеристики какого-либо другого объекта:
тАжветреной росетАж [Калинов Мост 2001: 162].
Однако здесь истолкование символа не может быть однозначным, поскольку допустимо множество вариантов. Это может быть как характеристика качества непостоянства, изменчивости, так и природной причиной возникновения росы. Тем не менее, с помощью этого символа в тексте присутствует динамика, способная влиять на состояние окружающего мира.
Общая семантика ветра в большинстве случаев отличается положительной оценочностью, несмотря на негативные проявления ветра:
тАжтам не злятся ветра [Калинов Мост 2001: 373]
или Ветер зорко погонит плетью [Калинов Мост 2001: 355].
Повествовательный субъект во многих случаях чувствует родство с этой стихией, а потому принимает её:
тАж а ветер назвался братомтАж [Калинов Мост 2001: 142],
роднился ветрами наградой [Калинов Мост 2001: 263].
Особенно важно обратиться к символу песни. Эта лексема даже вынесена в название одного из произведений творчества группы Калинов Мост (Моя Песня). Здесь символ песня является центральным и объединяющим для многих других символов:
Моя песнятАж ветрами отдыха не ведает,
Моя песня белая берёзонька,
Моя песнятАж поможет страннику в пути [Калинов мост 2001: 64] и другие.
Семантика песни и ветра смыкается в значении свободы, динамики. Символ берёзы создаёт причастность песни к национальной культуре. Следовательно, песня создаётся о России и живёт для России. Песня связана с символами странника и пути. Таким образом, песня является формой воплощения жизненного пути человека, ищущего истину. Следовательно, можно сделать вывод о смысловой универсальности символа песни.
Символ песни образует интересную связь также с символикой огня, выступая в одном из примеров в качестве дополнения:
тАжпесен искры [Калинов Мост 2001: 322].
Метафора выступает как воплощение, репрезентация символа. В другом же примере к слову песня подобрано определение, точно характеризующее его как огненную стихию:
Песней огненнойтАж [Калинов Мост 2001: 330].
Метафорически переосмысляясь, характеристики песни сближаются со свойствами огня. Это может быть и символ обновления, и символ смерти (эсхатологические начала огня).
Песня несёт в себе и откровение:
И в дымящий горящий мозг
Острой бритвой врезались песни
Песни излома души [Калинов Мост 2001: 142].
Песня связывается как с умственной, так и с душевной деятельностью. Песня способна самостоятельно, независимо от человека овладевать его сознанием. Она является озарением, поступающим в него извне.
Со словом песня очень часто употребляется притяжательное местоимение моя (В песне моей столько словтАж [Калинов Мост 2001: 133]). Исходя из этого, возникает идея о субъективизме творческой позиции каждого автора. Следует также отметить особое интимное отношение лирического героя к этому понятию.
Глаза предстают как выражение внутреннего состояния человека, как универсальной человеческой характеристики вообще:
Видно по глазам [Калинов Мост 2001: 73],
В глазах испуг [Калинов Мост 2001: 37].
Глаза являются знаком национальной принадлежности, что вносит местный колорит в песне. Д. Ревякин, называя человека восточной внешности, указывает главный характерный признак вид глаз:
Раскосые ведут глаза [Калинов Мост 2001: 163].
Семантическая реализация символа глаз в большинстве случаев совпадает с традиционным значением, зафиксированным в словаре: как символ зеркала души. Например:
успеть принять глазами [Калинов Мост 2001: 192].
Здесь возможна замена слова глаза на душа, то есть речь идёт о проникновении чего-либо в человеческое сознание и душу.
Символика травы как объекта природы не связана с каким-либо божеством. Трава просто обозначает реалию:
Проснуться утром в сочных травах [Калинов Мост 2001: 41],
запахи трав [Калинов Мост 2001: 46].
Тем не менее, семантика обогащается за счёт привлечения дополнительного оттенка значения травы как о