Сказка сказывается
Статья - Психология
Другие статьи по предмету Психология
одновременно на обеих ладонях - многократно варьированная и повторенная - задает в сознании младенца реальность того объекта, который, будучи связан словом, потом определится для него как "моя рука". Но тогда же, когда младенец экспериментирует с этой связью, или чуть опережая, мамабудет напевать ему: "Ладушки, ладушки...", управляя движением его рук. В чем смысл этого действия, которое испытал в своем становлении, наверное, каждый русский младенец? Не в том ли, что сознания достигает не только устойчивая связь некоего событийного ряда, но и первопричина его - оформленная словом активность человеческого Я. "Я" задает форму активности, но формообразующий принцип "Я" задается словом. В своей первичной игровой активности ребенок практически осваивает ни что иное как ту бытийственную реальность, которая в классической философии обозначена в качестве проблемы психофизической и психофизиологической причинности: каким образом душа, воля могут быть причиной чего-то в мире тел? Я захотел - и моя рука двинулась. Она взяла предмет и поднесла его к моему лицу, и я ощутил вкус, запах... Если мы внимательно вчитаемся в такой жанр народного творчества, как колыбельные, пестушки, мы обнаружим здесь этипсихофизический и психофизиологический ряды: ножки-дорожки, водичка-личико, и т.д. Словом оформляется активная причинность человека в отношении к миру физическому и физиологическому в той мере, в какой человеческая телесность соприкасается стелесностью вещей.
Ребенок растет. Он освоил свое тело и вещи, относящиеся к телу : гребешки, дорожки, водичку, рубашки, ватрушки... Отошли пестушки. Начинаются сказки. Сказки также удерживают связь действий между собой, но связь, которую пестуют сказки - это связь явлений нравственного мира - того мира, который творится исключительно благодаря человеческой свободе. Сказка - нравственное поучение: она потихоньку учит тому, каковы устойчивые связи, которые неизменно воспроизводятся в изменяющемся мире человеческой свободы - нравственном мире. И в этом смысле она учит добру - постольку, поскольку учитразличать добро и зло: необразы добра и зла, не примеры и идеалы, а само по себе добро, отличенное от зла, как добро и злодействия. Сказка вся состоит из последовательности действий. В ней удивительно мало описаний. Сказители часто так редуцируют сказку, что в ней остаются только действия. "Какой" субъект - это не описывается. "Какой" он - это раскрывается по ходуиз его действия. Пришла матушка на бережок, стала кликать Ивашеньку. Приплыл Ивашенька, Матушка накормила его, приласкала. Ясно, какая матушка, кто она ? Ясно. Пришла русалка на бережок. Стала кликать Ивашеньку. Приплыл Ивашенька. Русалка схватила его и потащила. Ясно, какая русалка? Конечно. И нигде в сказке нет про нее - она злая. Нигде нет и описания внешности. Тут - простор воображения. И, кстати, внешне русалкаразная - и молодая красавица , и безобразная старуха. Но... может ли быть вредоносное юным и красивым? Может оно быть безобразным и старым? Старое и безобразное - добрым ? Безобразное - прекрасным ? Эти вопросы уже не из сказки. Они - из рефлексии, из философии, а если из сказки, то из авторской, литературной. Эти вопросы задают и дети. Но - потом. И чем больше исходно слушали они сказок, тем больше задают таких рефлексивных вопросов, и тем эти вопросы заковыристей. Потому что сказка учит потихоньку. Она не предлагает результаты рефлексии: она задает форму связи действий, в которой потом развернется собственное активное рефлексивное вопрошание ребенка.
Вернемся к той "сказке" про птичек, которая была рассказана вначале. "Давай рассыпем крошки, и тогда прилетят птички". Рассыпали крошки. Но тут прибежал котик, илипролетела бабочка, легкое внимание ребенка улетело, отвлеклось. "Вот и птички прилетели". Да, и птички. Но у ребенка причинный ряд уже не такой: "я рассыпаю крошки... молчание... ожидание... прилетели птички", а такой: "мама сказала насыпать крошки... крошки насыпаны... бабочка пролетела... котик пробежал... птички прилетели". Собственно, это не причинный ряд, а последовательный. А вот сказка задает паузу: "насыпала и отошла... прилетели птички". Пауза, молчание, пустота. Даже сама бабушка ушла со двора. В полной пустоте и тишине - "где зверь не ходит и птица не летает" - сотворяется чудо причинной связи моего свободного действия и ответа мира на это действие - ответа, который я заранее знал. Чудо власти человека над миром, власти, которой Господь наделил его в шестой день творения. И эта пустота и молчание сказочной цезуры заворожат внимание ребенка: туда "ни котик не забежит, ни бабочка не залетит": он будет ждать ответа мира на свое действие. И вымышленная связь будет так же реальна как настоящая: Василиса ведь рукавом махала? Махала. Птицы оттуда летели? Летели. А я-корукавом махну. Не летят. Ага. Кости не клал. Положить надо. Но сказка уже предупредила: снохи кости клали, рукавом махали, да не птицы летели, а кости. Глубже причинная связь. И сказка ведет дальше и дальше в многообразные и сложные связи причин и действий нравственного мира, обучая молчанию, вниманию, связыванию отдаленных причин и действий. Создавая игровое пространство для ребенка в его коммуникации, и в его рефлексии, и в его действии.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта