Система и метод Гегеля
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?ую речь философа. В 1817 г. министр Фридриха-Вильгельма III пригласил Гегеля для чтения лекций в Берлинский университет. С осени 1818 г. Гегель занял должность профессора философии в Берлинском университете. В это время растет популярность Гегеля, о чем свидетельствует избрание его на должность ректора университета. В этот период завершается формирование его философской системы.
Жизнь Гегеля оборвалась неожиданно. Летом 1831 г. в Германии распространилась эпидемия холеры, одной из жертв которой оказался Гегель. 14 ноября 1831 г. он скончался. По желанию Гегеля он был похоронен рядом с могилой Фихте. У Гегеля было двое сыновей, рожденных в браке и один внебрачный сын. Младший его сын стал церковным чиновником, средний - историком, старший служил в войсках и не дожил до смерти отца.
Философская система Гегеля
Как уже говорилось, первой, вполне самостоятельной работай Гегеля, в которой он освобождается от влияния Шеллинга, была Феноменология духа (1807г.). В этой работе раскрывается происхождения идеалистической диалектики и дается обоснование принципа абсолютного идеализма. С точки зрения объективного идеализма Гегеля, субстанцией мира является безличный мировой разум, обозначаемый им различными терминами - Мировой дух, Абсолютная идея, - который существует до реального мира, природы и общества. В процессе своего саморазвития Абсолютная идея порождает природу, а затем, через Абсолютный дух, т. е. в мышлении развертывающемся в истории, возвращается к самой себе.
В Феноменологии духа Гегель изобразил поступательное движение сознания от его первой непосредственной формы, противопоставляющей сознание и предмет, до понятия науки, до абсолютного знания. Феноменология, таким образом, рассматривает генезис философского знания. Именно здесь Гегель формулирует принцип историзма, согласно которому, результат процесса развития не может быть понят вне его истории.
В Феноменологии духа сознание проходит путь от непосредственной чувственной достоверности до философского знания троекратно и каждый раз как бы на другом, более высоком уровне. Соответственно этому, Феноменологию духа можно разделить на три раздела. Первый трактует о сознании, самосознании, разуме; здесь рассматривается движение индивидуального сознания от чувственной достоверности к познанию разумной действительности.
Второй раздел посвящен характеристике духа; здесь кратко охарактеризованы в форме определенных образов сознания отдельные этапы истории (Древние Греция, Рим, и др.)
Содержание третьего раздела - религия, абсолютное знание. В этом разделе анализируются формы общественного сознания в собственном смысле.
Истинным принципом философии Гегель считал абсолютное тождество субъекта и объекта, поскольку субъект порождает объект и в этом смысле, без субъекта нет объекта. Таким образом, новизна гегелевской философии заключается в том, что субстанция (абсолютная идея) рассматривается кА субъект (субъект-субстанция).
Первый раздел Феноменологии духа посвящен характеристике индивидуального сознания, т. е. исследованию субъективного духа. Раздел распадается на три подразделения, где последовательно исследуются сознанием, самосознанием и разум.
Сознание на начальном этапе своего развития имеет предметный характер, т. е. все время речь идет о взаимоотношении сознания и предмета. Основная задача Гегеля состоит в том, чтобы перейти от предметного сознания к самосознанию как той ступени развития духа, которая ведет к разуму, где снимается различие между сознание и предметом.
Этот раздел носит в основном критическую направленность, поскольку под чувственной достоверностью Гегель подразумевал сенсуалистическую теорию познания Локка и французских материалистов XVIII в., а под воспринимающим сознанием и рассудком - теорию познания Канта.
Далее Гегель характеризует такой новый образ сознания, как закон, который определяется Гегелем как существенное содержание явлений.
Законы являются определениями рассудка, последний внутренне присущ самому миру, поэтому рассудочное сознание находит в законах свою собственную природу и, тем самым, становится предметом для самого себя. Когда рассудок становится предметом сознания, тогда сознание поднимается на уровень самосознания.
Самосознание характеризуется Гегелем как истина и достоверность самого себя.
То есть, пройдя ряд ступеней, сознание возвысилось до разума, где оно удостоверилось в самом себе как в реальности, и в том, что вся действительность есть ни что иное как самосознание, что мышление непосредственно само есть действительность. Таким образом, анализ форм сознания понадобился Гегеля именно для обоснования объективного идеализма.
Замысел Феноменологии духа состоит в том, чтобы исследовать путь движения от индивидуального сознания к общественному. Гегель указывает, что в ходе развития сознание индивида проходит всю историю родового опыта: каждый индивид, таким образом, сокращенно воспроизводит опыт всего человечества.
Анализом самосознания открывается новый этап исследования, на котором рассматривается господское и рабское сознание, стоицизм, скептицизм, несчастное (христианское) сознание. В этом разделе основное внимание Гегеля по-прежнему сосредоточено на проблеме сознания и самосознания. Господство и рабство представлены как социальный феномен, как историческое явление. Гегель намеренно лиш