Самогласны — распетые кондаки типографского устава
Статья - Разное
Другие статьи по предмету Разное
?ах кондакаря ТУ непосредственно возле нераспетых кондаков можно увидеть указание, на напев какого самогласна следует петь данный кондак. Список кондаков-самогласнов, служащих образцами, подобнами для пения кондаков, в ТУ охватывает 18 самогласнов. Ниже перечислены все самогласны ТУ с указанием листов, на которых они использованы в кондакаре.
"Вышьних ища" - Л. 28, 29 об., 33, 33 об. 36, 36 об., 37, 43 об., 45 об., 54, 57 об., 65, 65 об., 67 об., 68 об., 71, 73, 84, 86 об., 94 об. "Дева днесь пребогатого" - Л. 34, 40, 45, 47, 48 об., 54 об., 56 об., 67, 67 об., 69, 94 об. "Възнесыйся на крест" - Л. 34 об., 39, 39 об., 41, 51 об., 57 об., 64, 64 об., 70 об., 86, 88, 125 об. "Явися днесь" - Л. 33 об., 36 об., 48, 54 об., 68 об., 71 об., 72, 77, 77 об., 88 об., 95. "Ликъ аггльскоу" - Л. 29 об., 41 об., 48, 53, 56, 57, 68, 68 об., 74. "Еже о насъ съвьрши" - Л. 31 об. 47 об., 52 об., 58. "В молитвах неусыпающую" - Л. 32, 40 об., 44, 66 об. "Възбраньноумоу воеводъ" - Л. 32, 50 об. "Твьрдыя и богогласьныя проповедателя" - Л. 40, 79. "Яко начатокъ родоу" - Л. 38, 55, 85, 96 об., 126 об. "Кръви твоихъ струями" - Л. 65 об. "Рукописнаго" - Л. 69 об., 87. "Веру Христову" - Л. 88 об. "Златая чистаго" - Л. 92. "Егда приде" - Л. 94. "Еже о насъ" - Л. 96. "Просьвьтися дьньсь" - Л. 33. "На горе преобразился" - Л. 96, 126.
Использование самогласнов в кондакаре неодинаково. Так, кондак "Вышних ища" распевается с разными текстами кондаков 20 раз, "Явися днесь" 12, "Възнесыйся на крест" 12, "Дева днесь" 11, "Лик ангельский" 9, "Яко начатокъ родоу" 5, "В молитвах неусыпающую" 4, "Твьрдыя" 4, "Рукописнаго" 2, "Еже о насъ" 1. В кондакаре ТУ число самогласнов больше, чем в других кондакарях, например, даже если сравнить с кондакарем ОИДР1.
Традиция пения кондаков
В кондакаре ТУ есть много свидетельств, дающих серьезные основания полагать, что пение кондаков было не хоровой, а сольной традицией. Важнейшим среди них является противопоставление сольного пения кондаков их припевам, исполняемым народом, обозначенное в ТУ. На сольное исполнение указывают не только кондаки, но и акафист Богородице, помещенный в службе Благовещения (л. 58 об. 64). В нем пять раз повторяется первый кондак с чередованиями пения солиста (в рукописи употребляется слово "певец", характерно, что оно написано в единственном числе) и народа "людие", слово, которое можно трактовать и как народ, и как хор, хотя для последнего могло быть использовано церковнославянское "лик". В пользу сольного пения кондаков говорит и тот факт, что кондаки-подобны не распеты. Певцу самому предоставляется право распеть кондак "на подобен". Процесс соединения музыки с текстом в подобне кондакарного распева был намного сложнее знаменного, стихирного. Распев кондакарных образцов (греч. idiomela), по-славянски самогласнов, основывается на индивидуальном соединении мелодических формул. Совершенно очевидно, что практически невозможно всем хором распеть ненотированный текст кондака на сложный распев кондака-самогласна (идиомелона), приспосабливая к нему пусть даже хорошо знакомый напев. По памяти это непросто сделать даже опытному певцу и практически невозможно хору. Ввиду столь сложной нотации в помощь певцу кондаки-подобны, как и самогласны, были нотированы знаками кондакарной нотации.
По греческим источникам, кондак исполнялся одним хорошо обученным певцом, который для этого пения облачался в особую одежду2. Таким образом, кукулион и все строфы пел солист, некогда сам Роман, а рефрен вслед за кукулионом и каждой строфой пели все присутствующие "людие", повторяя мелодию припева вслед за солистом.
Примечания:
1. Седова Р. Малоизвестный памятник певческого искусства Древней Руси // Музыкальная академия. 1996. № 1 (о кондакаре ОИДР). 2. Дмитриевский А. Типиконы святогробский Иерусалимский и Великой Константинопольской церкви // Древнейшие патриаршие типиконы. Киев, 1907. С. 322323.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта