Русское устное народное поэтическое творчество
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?обаку царя Калина,
А во тот во славный Киев-град
Да ко славному ко князю ко Владимиру,
Привели его в палату белокаменну
Да ко славному ко князю ко Владимиру.
Тут Владимир -князь да стольно-киевский
Он берет собаку за белы руки
И садил его за столики дубовые,
Кормил его яствушкой сахарною
Да поил -то питьицем медвяныим.
Говорил ему собака Калин-царь да таковы слова:
- Ай, же ты, Владимир-князь да стольно-киевский,
Не сруби-тко мне да буйной головы!
Мы напишем промеж собой записи великие:
Буду тебе платить дани век и по веку,
А тебе-то, князю, я, Владимиру!
(Развязка былины любопытна. В ней историческая действительность как бы выворачивается наизнанку. Не русские платят дань татарам, как это было свыше двух веков, а татары выплачивают дань русскому князю).
А тут той старинке и славу поют,
А по тыих мест старинка и покончилась.
(Последние две строки исход, завершение старинки, т.е. былины).
5. ДОБРЫНЯ И ЗМЕЙ
Добрынюшке-то матушка говаривала,
Да й Никитичу-то матушка наказывала:
- Ты не езди-ка во чисто поле,
На тую гору да Сорочинскую,
Не топчи-ка младыих змеенышей,
Ты не выручай-ка полонов да русских,
Не купайся, Добрыня, во Пучай-реке.
Та Пучай-река очень свирепая,
А середняя-то струйка как огонь сечет!
(В этом тексте нет запева, былина начинается с экспозиции. Обычно вначале рассказывается о происхождении героя, его богатырском детстве. Здесь сразу мать дает Добрыне наказ-запрет не ездить в чисто поле, где находятся русские пленники и где течет эпическая, часто упоминаемая в былинах Пучай-река. Название ее напоминает реку Почайну в Киеве, где Владимир Святославич в 988 году крестил киевлян).
А Добрыня своей матушки не слушался.
Как он едет далече в чисто поле,
А на тую на гору Сорочинскую.
Потоптал он младыих змеенышей,
А й повыручил он полонов да русских.
Богатырско его сердце распотелося,
Распотелось сердце, нажаделося
Он приправил своего добра коня,
Он добра коня да ко Пучай-реке.
Он слезал, Добрыня, со добра коня,
Да снимал Добрыня платье цветное,
Да забрел за струечку за первую,
Да он забрел за струечку за среднюю
И сам говорил да таковы слова:
Мне, Добрынюшке, матушка говаривала,
Мне, Никитичу, маменька й наказывала,
Что… Пучай-река очень свирепая,
А середняя-то струйка как огонь сечет!
А Пучай-река она кротка-смирна,
Она будто лужа-то дождёвая!
(Завязка обычно начинается с описания героя, его богатырских доспехов, седлания коня. Здесь же завязка сюжета начинается с нарушения запрета. Добрыня недооценивает предупреждение матери об опасности).
Не успел Добрыня словца смолвити
Ветра нет, да тучу нанесло,
Тучи нет, да будто дождь дождит,
А й дождя-то нет, да только гром гремит,
Гром гремит да свищет молния
А как летит Змеище Горынище
О тех двенадцати о хоботах.
А Добрыня той Змеи не приужахнется.
(Развитие действия начинается с появления Змея или Змеи пол чудовища неясен. Во всех вариантах подчеркивается его связь с громом, молнией, дождем, водой с губительными для человека стихиями природы, которых богатырь не боится).
Говорит Змея ему проклятая:
Ты теперича, Добрыня, во моих руках!
Захочу тебя, Добрыня, теперь потоплю,
Захочу тебя, Добрыня, теперь съем-сожру,
Захочу тебя, Добрыня, в хобота возьму,
В хобота возьму, Добрыня, во нору снесу!
Припадает Змея как ко быстрой реке,
А Добрынюшка-то плавать он горазд ведь был:
Он нырнет на бережок на тамошний,
Он нырнет на бережок на здешний.
А нет у Добрынюшки добра коня,
До нет у Добрыни платьев цветныих
Только-то лежит один пухов колпак,
Да насыпан тот колпак да земли Греческой.
Он шибнет во Змею да во проклятую
Он отшиб Змее двенадцать да всех хоботов.
Тут упала-то Змея да во ковыль-траву.
(Кульминация победа Добрыни над Змеем. По мнению исследователей, колпак замли Греческой, которым Добрыня побеждает Змея, это головной убор духовных лиц и паломников, побывавших в Византии, которвя была оплотом христианства в эпоху Киевской Руси. В связи с этим победу Добрыни над Змеем рассматривают как победу русского богатыря-христианина над язычеством, а эпизод купания Добрыни в Пучай-реке как символическое отражение крещения киевлян в реальной реке Почайне).
Добрынюшка на ножку он был поверток,
Он скочил на змеиные да груди белые.
На кресте-то у Добрыни был булатный нож
Он ведь хочет распластать ей груди белые.
А Змея Добрыне, ему взмолилася:
Ах, ты эй, Добрыня сын Никитинич!
Мы положим с тобой заповедь великую:
Тебе не ездить далече во чисто поле,
На тую на гору Сорочинскую,
Не топтать больше младых змеенышей,
А не выручать полонов да русских,
Не купаться ти, Добрыне, во Пучай-реке.
И мне не летать да на святую Русь,
Не носить людей мне больше русских,
Не копить мне полонов да русских.
(Развязка действия своеобразна. Бой Добрыни со Змеем не завершен, он заканчивается мирным договором: Змей просит пощады, Добрыня оговаривает безопасность Киева и за это обещает не топтать змеенышей, не освобождать пленников. Добрыня здесь действует по своей инициативе, а не по приказу князя Владимира).
Он повыпустил Змею как с-под колен своих
Поднялась Змея да вверх под облако.
Случилось ей лететь да мимо Киев-града.
Увидала она Князеву п