Русская философия конца ХIХ тАУ начала ХХ в.: Н.Ф. Федоров
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Русская философия конца ХIХ начала ХХ в.: Н.Ф. Федоров.
Реферат выполнила: ст-ка Батурина И.А.
Министерство образования РФ.
Московский государственный индустриальный университет
Жуков 2002
ВВЕДЕНИЕ
На современном этапе развития наметилась тенденция формирования единой цивилизации, возрастает планетарное единство человечества. Происходит глобализация социальных, культурных, техногенных процессов, что наряду с положительными фактами несет и отрицательную нагрузку, получившую название глобальных проблем современности. Исходя из этого философы настоящего рассматривают их с точки зрения причин возникновения и возможностей и перспектив выживания человечества в целом Глобальные проблемы, прежде всего экологические экономические, демографические, привели к тому, что встал вопрос о поиске новых путей развития современной цивилизации, Современные философы отмечают: Земля не в состоянии давать пристанище такому типу общества, которое мы строим на ее поверхности с помощью науки и техники (Ч. Берг, 1979 г.). Объективно возникла необходимость пересмотра человечеством своих отношений с окружающей средой все эти причины подвигли ученых современности обратиться к творчеству деятелей науки и культуры предшествующего периода iелью найти и наметить пути решения возникших задач; к рассмотрению трудов русских философов конца XIX в.
Особенностью того периода был общий кризис традиционной религиозности. В обществе абсолютные нормы морали, опирающиеся на божественный абсолют и имеющие религиозную санкцию рухнули, преобладающими стали относительные нормы морали, обусловленные уровнем развития общества и опирающиеся на человеческий разум. Эта ситуация потребовала вновь постановки вопросов о смысле жизни, о природе добра и зла о критериях их разграничения, то есть тех вопросов, которые ранее решались в системе религиозного мышления. Русская религиозная философия как одно из направлений русской философии конца XIX начала ХХ века не осталась в стороне от возникших проблем. От поиска их решения не отказались даже писатели того времени. Так, Н Гоголь один из первых указал, что причиной надлома и духовной болезни общества является отход от церкви, поэтому необходимо внутреннее переустройство каждого на началах религиозной нравственности, что в конечном итоге залогом переустройства и преображения общества. Не остался в стороне и Ф. М. Достоевский. Не являясь философом в общепринятом смысле слова, он создает философию мыслей и поступков его героев, что далеко не всегда вписывается в рамки литературно-художественного жанра. Через все его творчество проходит глубокая идея, связанная с сущностью и судьбой человека мира и Бога. Бог для него это гарантия нравственности. Именно поэтому, выявив все опасные разрушительные тенденции рационалистически ориентированного нравственного сознания, он предсказал катастрофические последствия. При отказе от абсолютных моральных норм и правил произойдет распад и разрушение человеческой личности, а на уровне общества произойдет феномен бесовства. По Достоевскому Истинный путь свободы - это путь, ведущий к Богу-человеку, путь следования Богу. В России Достоевский оказал большое влияние на все последующие развития религиозной философии. На Западе его взгляды послужили одним из источников экзистенциализма - философии, поставившей в центр своих размышлений проблемы существования человека в мире.
В то же период развивается философия всеединства в лице его основоположника В.Соловьева и его последователей: Е.С. Трубецких, П. Флоренского, С. Булгакова, Л. Карсавина. В его основу положено единое, не разделенное на концессии христианство как мировоззренческая система. Красной нитью этого направления проходит стремление к универсализму, понятого как целостность всего мировоздания, включая человека. По их мнению, первоначальное, целостное бытие было утрачено, распалось под воздействием сил зла и греха. Восстановление целостности бытия, возращение его к первоначальному всеединству является фундаментальной задачей всего человеческого бытия, его исторической миссией. Для ее выполнения необходимо учитывать взаимосвязь двух горизонтов бытия абсолютного (божественного) и относительного (земного). Восстановление бытия человеком как духовным существом рассматривалась как необходимость преобразовать мир в живое и стройное целое. Такое преобразование или преображение мира определяется не насильственной перестройкой по рациональному плану, а только органическим и любовным единением со всем существующим в мире. Отсюда истекает идея интеграции всех сфер человеческой деятельности в единый мировой процесс восхождения к Богочеловечеству, к воссоединению человечества с Богом, что является смыслом человеческого существования и всей человеческой истории. Божественная Троица в ее связи со всеми божественными творениями и главное с человеком. Основной принцип всеединства : Все едино в Боге. Всеединство - это прежде всего, единство творца и творения (В. Соловьев).
Итак, обращаясь творчеству философов конца XIX в. можно сделать вывод, что исходя из религиозно философской точки зрения, глобальные проблемы современности не чисто экономические, либо научные, это с первую очередь проблемы религиозно нравственные. Решение глобальных проблем непосредственно с решением задачи внутреннего преображения человека, переориентации его материальных на ду