Реформация в Европе
Курсовой проект - Юриспруденция, право, государство
Другие курсовые по предмету Юриспруденция, право, государство
ь индульгенций и осудил практику их продажи. Папа не обладает властью освобождать от наказания за грехи, - писал Лютер. Бросая вызов церковной власти, он прибил свои подстрекательские тезисы на двери церкви 31 октября 1517г.
Тезисы сводились к следующему:
- Нельзя отпускать грехи без покояния, а покаяние требует внутреннего перерождения человека.
- Раскаявшийся получает прощение по милости Божьей, деньги и индульгенции тут ни при чем.
- Лучше совершить доброе дело, чем откупиться.
- Главное богатство церкви не копилка добрых дел, а Свящнное Писание.
Через месяц о тезисах Лютера знала вся Германия, а вскоре узнали папа римский и христиане других стран. Льву 10 дело поначалу показалось незначительным. Для папы Мартин Лютер был всего лишь очередным еретиком, ложные учения которого никогда не смогут потеснить истинную религию Рима. Одинадцать месяцев спустя папа римский умер, так и не узнав, что его короткое царствование ознаменовалось началом протестантского реформаторства.
Идеи Лютера встретили широкую поддержку в Гемании. Церковь была застигнута врасплох. Она пыталась оспорить взгляды Лютера, затем запретить его учение. Но все расчеты оказались ошибочными. К тому времени, когда Церковь решилась открыто выступить против Лютера, он был защищен своей огромной популярностью в Германии. В июле 1520г. папа отлучил Лютера от церкви. В ответ на это студенты Виттенбергского университета сожгли папскую грамоту, а Лютер объявил об отлучении самого папы. На сторону папы встал император Карл 5.
На Вормсском соборе в 1521г. он отказался от покаяния до тех пор, пока его позиция не будет опровергнута через Писание и заявил, отвечая своим обвинителям: Так как я убежден приведенными мной текстами Священного Писания и совесть моя во власти слова Божия, то я не могу и не хочу отречься, ибо нехорошо поступать против совести, на том стою и не могу иначе. Движение ширилось очень быстро.
Курфюрст Фридрих Саксонский предоставил Лютеру убежище в своем замке от преследований церкви. В это время Лютер впервые издает перевод Библии на немецком языке, организует новую церковь.
Лютер хотел реформировать церковь изнутри. Он был убежден, что его учение сохраняет верность Библии, символам веры и отцам церкви. Он возражал лишь против более поздних искажений и дополнений. Но как только наступил разрыв, он столкнулся с трудной задачей перестройки и реформирования отколовшейся части церкви. Для ее решения Лютер заручился поддержкой светских правителей.
Протестантская церковь.
В областях, ставших протестантскими, Германии и Швейцарии произошли драматичные изменения. На одно столетие там установилась власть бюргеров мирян-неаристократов. Они обложили церкви земельным налогом, где это только было возможно, и настаивали на том, чтобы церковь слилась с миром (точнее с мирскими властями), лишившись своей автономии. Чтобы удовлетворить свою потребность в учении, они сами занялись проповедничеством. Именно на этих светских проповедников приходилась значительная доля поддержки Лютеру. Таким образом, с самого начала своего существования протестантизм давал мирянам хорошую возможность выбора, причем по благочестию он не уступал монашеству. Протестантские реформаторы поддерживали религиозность мирянина, занятого обычной мирской работой, не чурающегося денег и сексуальности.
Возникло новое понимание Бога. В католицизме он воспринимался как нечто внешнее по отношению к человеку, внешняя точка опоры. Пространственный разрыв между Богом и человеком в известной мере допускал наличие между ними посредника, каковым была церковь.
В протестантизме понимание Бога существенно меняется: из внешней опоры Он превращается во внутреннюю, находящююсяв самом человеке. Теперь вся внешняя религиозность становится внутренней, а вместе с тем все элементы внешней религиозности, включая церковь, теряют свое прежнее значение.
Вера в Бога по сути выступает как вера человека в самого себя, ибо присутствие Бога переносится в него самого. Такая вера действительно становится внутренним делом человека, делом его совести, работой его души. Эта внутренняя вера является единственным условием и путем спасения человека.
Первые реформаторы, предводительствуемые Лютером в Германии и Ульрихом Цвингли, а затем Иоганном Кальвином в Швейцарии, прежде всего обрушились на идеал монашества. В то время как оно создавало особое состояние святости, протестантские реформаторы настаивали, что любая, а вовсе не только религиозная, профессия является призванием. Другое важное положение священство всех верующих и всеобщего равенства, означающее, что каждый должен сам общаться с Богом без посредства священников. Это в особенности относилось к принесению покаяния и соборо-ванию, особой форме покаяния для умирающих, против этих обрядов выступало большинство протестантов. К 15в. покаяние превратилось в очень длительное испытание для каждого верующего, заключавшееся в том, что исповедник проверял длинные перечни крупных и мелких грехов. Протестанты не принимали этих обраядов, во-первых, потому, что они ставили человека в зависимость от исповедника, во-вторых, требовали от него невероятного напряжения памяти и полной осведомленности обо всех формах, которые может принять грех. Они возражали, считая, что каждый христианин может исповедоваться любому другому христианину, в этом отношении все верующие являлись священниками.
<