Реформаторское движение в Китае в XIX веке
Курсовой проект - История
Другие курсовые по предмету История
ее, чем только вторжение) европейских стран давало шанс на мирную эволюцию и интеграцию в новую международную систему.
Нам показалось интересным привлечь новые исследования по этой проблеме, в частности, статью Я. М. Бергера Модернизация и традиция в современном Китае. Хотя он рассматривает проблему модернизации в современном Китае, он делает это через призму истории через призму истории, и в начале статьи достаточно глубоко анализирует высказывания китайских авторов XIX столетия о сущности реформ и их необходимости или, наоборот, ненужности в китайском обществе.
Раздел Западная синология о модернизации и специфике Китая представляет собой историографический обзор по вопросу модернизации Китая, и Я. М. Бергер отмечает, что долгое время основные школы западной синологии, исследовавшие процесс модернизации Китая, были убеждены в том, что главным или даже единственным двигателем этого преобразования служит Запад, его культура, институты, технологии. В этом сходились по крайней мере три основных направления в изучении новой и новейшей истории Китая: школа Фэйрбэнка, школа империализма и школа Левенсона. Так ли это было на самом деле? Или все-таки реформаторские тенденции выросли на почве китайской традиции? Это один из тех вопросов, раскрыть который предпринята попытка в данной работе.
Глава 1. Янъу первое реформаторское движение
Первое реформаторское движение в Китае (янъу
1869 1890 гг.) проходило под лозунгами военного самоусиления и благосостояния и мощи. Самоусиление инициировалось крупными военачальниками, одержавшими победу над тайпинами, а благосостояние и мощи их более консервативными оппонентами.
Это движение непосредственно стимулировалось военными поражениями Китая в Опиумных войнах. Следуя давнему завету древних перенимать искусные приемы инородцев, чтобы подавлять инородцев, правители Китая попытались позаимствовать прежде всего то, что наиболее наглядно определяло преимущество европейцев, а именно материальную составляющую западной культуры, прежде всего вооружение (включая и методы его применения), но также и технику двойного и гражданского назначения
Реформаторское движение, начавшееся с 60-х годов XIX в., было практическим воплощением тезиса китайские знания сущность, западные знания инструмент (чжунсюэ вэй ти, сисюэ вэй юн), авторство которого обычно приписывается видному сановнику-реформатору конца XIX в. Чжан Чжидуну, хотя подход, выраженный в данной формуле, возник еще на рубеже Минской и Цинской эпох. Первая половина тезиса провозглашала основополагающими принципами политики и морали традиционные нормы и догмы, а вторая указывала на возможность прикладного применения западной науки и техники.
Написанная в 1898 г. работа Чжан Чжидуна Призыв к учению (Цюаньсюэ нянь) поясняла сущность прокламируемого подхода. Она сводилось к двум основным моментам. Г. Китай остается Китаем постольку, поскольку соблюдается отношения между господином и подданным, между отцом и сыном, между супругами,
поскольку существуют нормы добродетели, определяющие, что достойно почитания, а что презрения, что бесценно, а что ничтожно, поскольку имеется простая этическая система, в центре которой понятие долга, потому рассуждения о свободе, равенстве, власти народа недопустимы. Усиление Китая сегодня невозможно без западных знаний. Но если грамотный человек не усвоит сперва китайских знаний, то чем более он углубится в западные знания, тем сильнее станет ненавидеть Китай. Такой человек не может быть полезен Китаю, а в худшем случае может стать вдохновителем смуты.
Под знаком движения яньу возникли внешнеполитические
ведомства, государственная служба переводов, а также первые оружейные заводы, верфи, современные угольные шахты, металлургические предприятия, железнодорожные и пароходные компании, руководимые непосредственно государством (часто на провинциальном уровне) или же действовавшие под надзором государства.
Глава 2. Предпосылки новой реформаторской волны
Во второй половине XIX стало очевидно, что
отставание Китая от Запада не ограничивается одной лишь вещественной компонентой культуры, но затрагивает и ее структуры. Ряд китайских ученых и политических деятелей выступил с проектами заимствования Китаем западной демократии. Одним из первых среди них был Вэй Юань, в известном труде которого Географический очерк и карты заморских стран (Хай го ту чжи) превозносился политический строй Европы и Америки. Определенную дань вестернизаторству отдали некоторые деятели обновленческого (реформистского) движения, которое достигло своего пика в 1898 г.
Еще в 1880-х годах отдельные китайские писатели, такие, как Чэн Гуаньин и Ван Тао, начали выдвигать новые принципы экономического развития и реформы государственного устройства. К началу 1890-х годов проникновение в Китай прогрессивных идей получило удивительно широкий размах. Развитие коммуникаций (пароходного сообщения, телеграфных линий и прессы, издаваемой на китайском языке) позволило многим районам империи получать информацию о событиях, которые происходили во всех уголках планеты.
Публикации на китайском языке, издаваемые миссионерскими общинами, книги, написанные побывавшими в Европе и США китайцами, еще до поражения Китая в войне с Японией в 1894 1895 расходились большими тиражами. А на гребне эмоци?/p>