Ренессансный неоплатонизм, как ведущее направление философии Возрождения
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?ра, проявляющаяся в тАЬуниверсальной связитАЭ всего сущего, выявляет стройность творения. Гармония мира находит свое выражение и в Человеке величайшем из божественных творений, которому суждено познать Бога и созданный им прекрасный мир.
Человеческая природа тАЬпомещена над всеми творениями богатАЭ. Она заключает в себе умственную и чувственную природу и стягивает в себе всю Вселенную: она есть микрокосм, малый мир, как называли ее с полным основанием древниетАЭ, тАЬона такова, что, будучи возведена в соединение с максимальностью, становится полнотой всех всеобщих и отдаленных совершенств таким образом, что в человечестве все возведено в высшую степеньтАЭ. тАЬПолнота человеческого совершенстватАЭ не что иное как божественность божественность, свойственная человеческой природе в целом, но не каждому отдельному человеку. В отдельном человеке (тАЬв том или в этомтАЭ) человеческая сущность находится тАЬтолько ограниченнотАЭ. Высшее соединение божественной и человеческой природы в конкретном человеке состоялось в феномене Иисуса Христа. Совершенная, абсолютная человеческая природа Христа есть тАЬсвертываниетАЭ человеческой природы, подобно тому, как Космос в тАЬсвернутомтАЭ виде содержится в Боге. Поскольку Христос воплощение тАЬчеловеческой природытАЭ, то и Человек есть Бог, но Бог не в абсолютном смысле этого слова, а в тАЬограниченномтАЭ (подобно тому, как Вселенная суть тАЬограниченный максимумтАЭ). Человек есть тАЬчеловеческий богтАЭ, содержащий в себе Вселенную, человечески ограниченным способомтАЭ.
Уподобление человека Богу осуществляется, по Кузанцу, на путях познания мира. Человеческий ум это тАЬблагородное подобие бога, тАЬтворец логического бытия и искусственных формтАЭ. тАЬРазвернуть свою способность к сотворению формтАЭ Человек может только при соприкосновении с миром природы, благодаря активности своих чувственных органов и воображения. тАЬВиртуально ум состоит из способности мышления, рассуждения, воображения и ощущения, так что сам он в качестве целого называется способностью мышления, способностью воображения и способностью ощущениятАЭ. Способности эти принадлежат единому по своей природе уму. Процесс познания начинается с чувственного возбуждения. Затем рассудок составляет понятие о вещах. Воздействие вещей на ум Человека реализуется через ощущения, благодаря наличию в человеческом организме некого тАЬжизненного духатАЭ телесной субстанции, связующей органы чувств с человеческим разумом. Посредствующей ступенью между ощущением и рассудком служит воображение. Завершает процесс познания активность человеческого разума, способного к интуитивному постижению Бога в вещах и явлениях.
Познание по Кузанцу это бесконечный процесс приближения к недостижимой во всей своей полноте истине. тАЬРазум писал философ также близок к истине как многоугольник к кругу, ибо чем больше число углов вписанного многоугольника, тем более он приближается к кругу, но никогда не станет равным кругу даже и в том случае, когда углы будут умножены до бесконечноститАжтАЭ. Бесконечный процесс познания (бесконечное приближение вписанного многоугольника к кругу) завершается в философии Кузанца полным совпадением субъекта и объекта, именно в этом своем совершенстве обретающем мистический характер. Конечным результатом познания оказывается тАЬобожествлениетАЭ Человека, когда мы тАЬпоистине обожествляемся, поднимаясь к тому, чтобы стать в едином тем же самым, в котором все и во всем единоетАЭ и достигаем того тАЬв высшей степени возможного совершенстватАЭ, которое можно обозначить как тАЬзнание богатАЭтАЭ .
Так, замыкается логический круг философского учения Н.Кузанского круг, исходящий из концепций тАЬученого незнаниятАЭ, а завершающийся учением о достижении абсолютного знания.
Утверждение ренессансного облика неоплатонизма (флорентийский неоплатонизм)
Фичино
Если Николай Кузанский пролагал путь от средневекового неоплатонизма к ренессанскому, то Марсилио Фичино (1433-1499) непосредственно опирался на труды Платона и теоретический потенциал гуманистической философии.
Специфичность флорентийского неоплатонизма обусловлена разработанной в его контексте оригинальной динамической картиной мира. Мироздание в философии Фичино предстает в качестве иерархически построенного единства, в котором имеется не только обычное для неоплатонизма нисхождение от высшего первоначала (Бога) к низшей ступени бытия (материи), но и осуществляется внутренняя взаимосвязь всех ступеней космической иерархии. тАЬВсе части мира, хотя они и различны, согласуются во взаимном порядке, ибо составляют единое тело, перенимают друг у друга и заимствуют природу - писал основатель Флорентийской платоновской академии. Низшие тела движутся высшими, высшие бестелесной природой. Порядок этот зависим не от случая, ибо он всегда тождественен и подобен себетАж Стало быть, бог есть единственный распорядитель единого миратАЭ.
Фичино выделял пять ступеней космической иерархии бытия. А именно:
- тАЬБогтАЭ первопричина и источник бытия сущего;
- тАЬангелтАЭ (или тАЬумтАЭ) средоточие форм, подлежащих творению вещей;
- тАЬдушатАЭ (Природа) средостение мироздания, источник движения и жизни;
- тАЬкачествотАЭ тАЬнекая внедренная в материю сила, придающая ей видтАЭ и подобие;
- тАЬматериятАЭ (или тАЬтелесная массатАЭ) условие актуализации бытия вещей.
Бог в фичиновской иерархии бытия охватывает собой и поглощает весь мир. тАЬВсюду, где открывается или мыслится бытие, которое является всеобщим результатом, там повсюду