Ренессансный неоплатонизм, как ведущее направление философии Возрождения
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
занский (Николай Кребс из местечка Кузы; 1401-1464). Кузанец первый философ эпохи Возрождения, подвергший радикальному переосмыслению проблему отношения Бога и мира.
Исходным пунктом философии Кузанца стала его концепция тАЬученого незнаниятАЭ (или - иначе тАЬапофатическое богословиетАЭ). тАЬУченое незнаниетАЭ не было отказом от познания мира или Бога, уходом на позиции скептицизма или агностицизма. Эта концепция стала отрицанием господствующего в богословской мысли средневековья самоуверенного тАЬзнаниятАЭ о Боге и мире; явилась отказом от т.н. тАЬположительной теологиитАЭ (исследования Бога путем перечисления божественных атрибутов). тАЬАпофатическое (отрицательное) богословиетАЭ предполагало, что мыслитель, изучающий тАЬсоотношениятАЭ мира и Бога, должен исходить из предпосылки своего тАЬнезнаниятАЭ объекта познания, из несоизмеримости Мира (Бога) и прилагаемых к нему (к ним) определений. Кузанец ставил проблему мира и Бога не столько как теологическую, сколько как философскую: как проблему соотношения конечного и бесконечного. Постулируя бесконечность и величие божественной природы, он противопоставлял формально-логическому подходу традиционного богословия воспринятый у античного и средневекового неоплатонизма стихийно-диалектический подход.
Бог в учении Николая Кузанского предстает средоточием единства противоположностей: переход от Бога к миру объясняется, как процесс раскрытия диалектического единства, как переход от единства и множественности, от бесконечного к конечному. Бог для Кузанца есть тАЬабсолютный максимумтАЭ, который тАЬнепременно содержит действительно все вещи, какие только возможны вне какой бы то ни было противоположноститАЭ, т.е. тАЬсовпадает с минимумомтАЭ. Максимум бесконечен и поэтому он тАЬнесравнимо вышетАЭ всех конечных вещей. Бог есть тАЬнеиноетАЭ и тАЬбытие-возможностьтАЭ. В качестве тАЬнеиноготАЭ Бог тАЬесть для всего принцип бытия и познаниятАЭ, он тАЬне субстанция, ни сущее, не единое, ни что-либо другое, тАЬбог есть все во всем и в то же время ничто из всеготАЭ. В качестве тАЬбытия-возможноститАЭ Бог включает в себя всю полноту вечной актуализации бытия, тАЬтолько один бог есть то, чем он может бытьтАЭ.
Николай Кузанский отвергал дуалистическую трактовку мира и Бога: Мир по Кузанцу содержится в Боге, Бог охватывает собой весь мир. Средневековому различению мира вечного и тленного мира Кузанец противопоставлял мистический пантеизм: Бог в его философии противоположен Природе, не тождественен ей, но Природа и мир заключены в Боге. Для характеристики процесса перехода от Бога к миру Кузанец использовал понятие тАЬразвертываниетАЭ тАЬразвертываниетАЭ в мире того, что содержится в нем в потенциальном или в тАЬсвернутомтАЭ виде, благодаря актуальному существованию Бога. Божественное первоначало не находит своего исчерпывающего воплощения в мире природы: Кузанец подчеркивал, что тАЬникакое создание не есть в смысле акта все то, чем оно может быть, так как творческая потенция бога не исчерпывается в его творениитАЭ. Бог есть все, но он тАЬесть все в свернутом видетАЭ, тАЬвсе, что создано и будет создано, развертывается из того, в чем оно существует в свернутом видетАЭ. тАЬВсе, существуя в развернутом виде в мирской тваритАЭ и есть, по Кузанцу, мир: линия есть развертывание точки, время развертывания мгновения (тАЬтеперьтАЭ), движение развертывание покоя. Понимаемое как развертывание творение не может быть временным: тАЬПоскольку творение есть бытие бога, никто не подвергает сомнению, что оно вечностьтАЭ, оно тАЬне могло в самом бытии не находиться в вечноститАЭ. Акт творения мира , не будучи временным, не будучи творением тАЬиз ничеготАЭ есть, согласно учению Кузанца, проявление заключенной в Боге необходимости, тАЬпотому, что он сама абсолютная максимальная необходимостьтАЭ.
Вселенная, существующая как вечное развертывание божественного первоначала, лишь в нем, в едином тАЬмаксимуметАЭ, существует в степени максимальной и наиболее совершеннойтАЭ; вне тАЬмаксимуматАЭ она тАЬсуществует лишь ограниченным образомтАЭ. тАЬОграниченностьтАЭ Вселенной - показатель ее отличия от Бога. Мир не имеет, согласно Кузанцу, самостоятельного, ограниченного от Бога существования, он не есть замкнутая фигура с самостоятельной окружностью и центром (как трактовала устройство мира аристотелевско-птолемеевская космология). Нигде в Космосе тАЬвне бога нельзя отыскать точной, равно отстоящей от различных точек окружности, потому что он один бесконечное равенствотАЭ, тАЬокружность и центртАЭ, тАЬвезде и нигдетАЭ. Мир тАЬимеет свой центр повсюду, а окружность нигдетАЭ. Мир бесконечен, т.к. в этом случае он был бы равен Богу, но мир и не имеет границ, тАЬибо если бы он имел центр и окружность, то имел бы, таким образом, в себе свое начало и конец и сам был бы завершен в отношении чего-то другоготАЭ. тАЬНаш мир не бесконечентАЭ, но тАЬвсе же нельзя считать его конечным потому, что он не имеет границ, между которыми заключентАЭ. Из этого Кузанец делал важнейший для всей современной ему космологии вывод, что тАЬЗемля не есть центр миратАЭ и что тАЬокружность его не является сферой неподвижных звездтАЭ, но Бог суть тАЬи центр земли, и всех сфер и всего того, что есть в миретАЭ.
Космология Кузанца вела к признанию материального единства земной и тАЬнебеснойтАЭ субстанции: и Земля, и другие небесные тела признавались одинаково тАЬблагороднымитАЭ. Поэтому мир рассматривался основоположником ренессансного неоплатонизма в качестве прекраснейшего божественного творения: тАЬпо красоте и стройности вещей, которые мы лицезреемтАЭ поражающего просвещенного исследователя. Красота м